Индийская книга мертвых - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

40. Десять сторон света (diśo daśа) – имеются в виду стороны света (юг, восток, север и запад), промежуточные стороны света (юго-восток, северо-восток, юго-запад, северо-запад), зенит и надир.

44. Гандхарвы (gandharvāḥ) – небесные духи, сведущие в музыке, пении и танцах.

Апсары (apsarasaḥ) – небесные девы, искусные в танцах и музыке. Появились из океана, когда боги и демоны взбивали его, чтобы получить амриту, напиток бессмертия. Во многом напоминают гандхарвов и считаются их женами.

46. Шраваны (śravaṇāḥ) – «слушающие»; шпионы Ямы.

К главе 7

6—7. Нерожденный (аjа) – эпитет многих богов; здесь – Брахма, «нерожденный», потому что существовал еще до рождения мира и сам был прародителем всех живых существ.

Существами четырех родов – подробно об этом см. коммент. 15 к гл. 1.

8. Сурья (Sūrya) – бог Солнца.

13—14. Куша (kuśa) – то же, что дарбха (см. коммент. 25 к гл. 4).

К главе 8

14. Васудева (Vāsudeva) – сын Васудевы, Кришна; здесь – эпитет Вишну.

20. …опалено сильным жаром… – перевод условный. В тексте, видимо, опечатка:…bahudharmasamākirṇe… Т. е. вместо слова «ghаrта», означающего «жар», употреблено слово dharma – «дхарма».

22. …дарения… – в тексте слово dakṣiṇā – дакшина (подробнее см. коммент. 40 к гл. 4).

27. Бхаскара (Bhāskara) – досл. «Делающий свет», т. е. солнце.

31—33. Тамишра (Тāmiśrа), более распространенное название Тамисра (Tāmisra) – «Темный ад».

Лохашанку (Lohaśañku) – «Железные колья», там в грешников забивали железные колья.

Махараурава (Mahāraurava) – «Ад, где сильно вопят», от rи – «вопить, реветь».

Шалмали (Śālmali) – от названия дерева шалмали (Salmalia malabarica Schott et Endl.; Bombax malabaricum DC.) с красными цветами и острыми шипами. Это дерево вообще играет большую роль в мифологии. По одной версии, оно растет на названном в его честь материке (dvipa) Шалмали, а по другой – на берегу адской реки Вайтарани. Традиционно название ада связывают с тем, что там шипы этого дерева используют для наказания грешников.

Раурава (Raurava) – от ru – «вопить, реветь».

Кундала (Kuṇḍala) – досл. «кольцо»; другое название Кудмала (Kuḍmala) – «почка», «бутон». Е. Аббег, ссылаясь на комментарий Нандапандиты к «Вишну-смрити», объясняет это название тем, что в этом аду грешника помещали в мешок и вешали на дереве. Названию Кундала трудно дать толкование. Можно только отметить, что кольцо входило в число жертвоприношений предметов пада и служило для умиротворения оружия слуг Ямы.

Путимурттика (Pūtimūrttika) – «Образованный вонью»; другое название – Путимриттика (Pūtimṛttika) – «Вонючая глина».

Каласутрака (Kālasūtraka) – «Черная нитка», или «Нить времени». Э. Абегг приводит ряд свидетельств, позволяющих понять смысл этого названия. Согласно одному из объяснений, слуги Ямы имели черную нитку, с помощью которой разрезали грешников от макушки до ступней.

Сантата (Santata) – «Связанный», «Непрерывный»; чаще называется Сангхата (Sañghāta) – «Можество», «Масса».

Лохатода (Lohatoda) – ад, где вместо воды – кровь.

Савиша (Saviṣa) – «С ядом», «Наполненный ядом».

Сапратапана (Sapratāpana) – ад страданий, терзаний.

Маханарака (Mahānaraka) – «Огромный ад».

Кокола (Kokola) – возможно, испорченное Kakola – «Ад во2рона», другое название Сакакола (Sakākola).

Санджива (Saṇjiva) – «Там, где оживают» – в этом аду у грешников появляются новые части тела, ранее отсеченные здесь.

Махапатха (Mahāpatha) – «Великая дорога».

Авичи (Avici) – «Без волн».

Андхатамисра (Andhatāmisra) – «Кромешная тьма».

Кумбхипака (Kumbhīpāka) – ад, где грешников варят в горшках (kumbha) или, по другому поверью, обжигают, как глину.

Асипатравана (Asipatravana) – ад, где растет лес из деревьев с мечеобразными листьями.

Патана (Patana) – досл. «падение».

Существует и другое перечисление городов смерти (см. коммент. 79–80 к гл. 5).

39. Джамадагни (Jāmadagni) – сын Джамадагни, т. е. Парашурама (Paraśurāma). Имеется в виду миф, согласно которому Парашурама, давший обет истребить всех кшатриев в отместку за убийство своего отца, был побежден Рамой, сыном Дашаратхи.

К главе 9

5. Дхармадхваджа (Dharmadhvaja) – досл. «Имеющий дхарму в качестве знамени», здесь имя привратника в городе Ямы.

9. Брахмалока (Brahmaloka) – «Мир Брахмы», один из райских миров, куда попадают в результате добродетельных поступков.

14. Аурддхадайхика (Aurddhadaihika) – то же, что и aurddhadehikī (подробнее см. коммент. 8 к гл. 4).

К главе 10

2—3. Лакшминатха (Lakṣminātha) – «Муж Лакшми», богини счастья и красоты; эпитет Вишну.

7. …и хватают долю питаров (pitṛbhāgāṅśca gṛhṇanti)… – в индуизме существовало поверье, что основной пищей прет были поминальные жертвоприношения, которые приносили дети умерших или их близкие родственники. Души людей, совершивших тяжелые грехи, теряли возможность пользоваться плодами поминальных жертв и были обречены на муки голода. В этой шлоке они стараются перехватить «долю отцов», т. е. жертвоприношения, посвященные благочестивым предкам.

8. …смотрят на людей болезнями, т. е. пытаются сглазить. В пуранах прослеживается связь представлений о болезнях и несчастьях с миром мертвых. Болезни казались духами, обитающими в мире царя мертвых Ямы, его слугами. Несчастья и лишения тоже неотъемлемая часть того мира, своего рода антимира. Попадавший туда человек, особенно если он грешник, испытывает всевозможные страдания, расплачиваясь за содеянное при жизни. Всякое нарушение порядка, отклонение от норм жизни, любые непредвиденные осложнения считались влиянием мира мертвых.

9. …лишены мяса (ekāntarāmiṣeña)… – жертвоприношение пинды (шарика) из мяса входило в обряд поминовения умершего. Оно замыкало ряд шраддх (см. коммент. 5 и 6 к гл. 3), с помощью которых создавалось новое тело умершего, и, согласно поверьям, давало прете силы, необходимые для перехода в другой мир. Неблагочестивые предки же были вынуждены мучиться от голода и воровать эти пожертвования.

12. Хришикеша (Hṛṣikeśa) – «Властитель чувств», один из распространенных эпитетов Вишну и Кришны.

Кали-юга – в тексте kalikāle, досл. «во время Кали». Кали-юга – последний из четырех мировых периодов, время, когда торжествуют зло, когда забыты традиции отцов. Тогда появляется множество прет, в которых превращаются грешники, уже не имеющие возможности достичь личного спасения.

14. …почитает богов и гостей (devatātithipūjakaḥ)… – почитание гостей издревле считалось одним из жертвоприношений (жертвоприношением людям) и входило в пять обязательных ежедневных обязанностей домохозяина. Четыре другие – хома (см. коммент. 18 к гл. 4), тарпана (см. коммент. 15 к гл. 11), бали (приношение духам) и чтение ведийских текстов. Гостю предлагали сиденье, омовение ног и угощали напитком с медом – все это входило в ритуал приема гостя. В древние времена гостю могли предложить и «корову», т. е. мясо.

15. Гаятри (gāyatrī) – священная мантра, часть ведийского гимна, которую рекомендовалось повторять утром и вечером, а также и в других случаях. Она звучит так: tatsaviturvareṇyaṁ bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo naḥ pracodayāt. Этот гимн обращен к Савитару, богу солнца, поэтому мантра называется также Савитри.

17. Во время Крита-, Трета- и Двапара-юги (kṛtādau dvāparam)… – во время первых трех мировых периодов, которые вместе с Кали-югой (см. коммент. 12 к гл. 10) составляют маха-югу (большую югу). В Индии история мирового развития представлялась как постепенное падение нравов. Крита-юга иначе еще называется Сатья-юга, от satya – «правдивость», «истина», «святость». Это своеобразный индийский «Золотой век»; Трета-юга