Индийская книга мертвых - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

69. …пьет суру (surāpo)… – «пьющий хмельной напиток». Сура, в отличие от хомы, низкий алкогольный напиток. В древние времена так называли род пива.

К главе 13

2. Представление о том, что человек должен жить сто лет, имеет свои параллели в славянской мифологии. Появление «заложных» покойников объяснялось именно тем, что человек по какой-нибудь причине не проживал этот срок и после смерти был вынужден отбывать его на земле в виде духа. В этой главе присутствует очень важный для индийского мировоззрения мотив связи продолжительности человеческой жизни с правильным исполнением своих обязанностей. Благодаря этому даже понятие «время» приобретает этический характер и соотносится именно с поведением в обществе, с исполнением его законов.

8. Обязанности человека отличаются в зависимости от того, к какой варне он относится. В этой шлоке описаны те нарушения дхармы, которые наиболее губительны для брахманов.

9—10. Описание нарушения дхармы царя, т. е. того, кто относится к варне кшатриев.

11—12. Описание нарушения дхармы вайшьев и шудр. Примечательно, что самым большим нарушением дхармы у этих варн признается поведение согласно «чужой дхарме», особенно исполнение дхармы более высоких варн.

14. …тело, не имеющее основания, рожденное жидкостью (dehamanādhāraṁ rasodbhavam).…в теле… из комков еды (annapiṇḍamaye dehe…). – В тексте жидкость обозначается термином раса (rasa), чрезвычайно многозначным и значимым для индийской культуры. Он может переводиться и как «сок», и как «сироп», и как «суть», и как «вкус». Здесь же, вероятно, имеется в виду именно «жидкость», поскольку далее упоминается еда. Связь воды и еды с рождением тела прослеживается с древнейших времен. Именно с помощью воды в ритуале имитируется превращение предков в дождь и возвращение их на землю. Это называется «жертвоприношение дождя». «Из этого жертвоприношения возникает пища». Пища приносится в жертву «на огне человека», и из «этого приношения возникает семя». Эта шлока «Гаруда-пураны» интересна и тем, что в ней сказано, что тело состоит из комков (пинд) еды. Вспомним, что и новое тело умершего «создается» с помощью девяти жертвоприношений пинд. В санскрите слово «пинда» может обозначать и человеческий зародыш. Весь комплекс связанных с пищей и едой понятий и ассоциаций обыгрывается в шлоке, чтобы показать изменчивость и непостоянство человеческого бытия.

…о гунах (gunān)… – Гуны в индийской космогонии – три качества, лежащие в основе вселенной: саттва – чистота, добродетель; раджас – страстность, движение, энергия; тамас – темнота, невежество.

17. Три вида падения (pātakaṁ trividham) – считалось, что существуют три причины падения. Первая, называемая адхъятмика (adhyātmika), происходит от собственного «Я»; вторая – адхидайвика (adhidaivika) – от влияния сверхъестественных сил: богов, планет и различных духов; третья – адхибхаутика (adhibhautika) связана с влиянием материальных причин, живых существ и т. д.

К главе 14

4—5. Представление о том, что маленький ребенок умирает от маленьких грехов, а взрослый – от больших, показывает, что даже такое этическое понятие, как грех, имеет «телесную» форму и величину, соответствующую возрасту человека.

6—16. Описание похоронных и поминальных обрядов для детей. Примечательно, что «размеры» этих жертвоприношений, так же как и грехов, связаны с возрастом ребенка. Их совершение должно помочь устранить последствия этих маленьких грехов и обеспечить ребенку хорошее следующее перерождение.

7. Чудакарана (cūḍākaraṇa) – «делание прически», обряд первой стрижки на первом или третьем году жизни ребенка. При стрижке оставляли прядки волос, число и расположение которых зависело от родовых традиций.

К главе 15

8. Младенец – śiśu, ребенок – bāla.

…обряд [первой] стрижки (yāvadāśikha) – досл. «покуда [не обладает] пучком волос».

Мальчик – kumāra.

…из травы мунджа (muñja). – Мунджа — вид осоки Saccharum sara Roxb., или Saccharum Munja Roxb., растение, чрезвычайно важное и для мифологии, и для ритуала, поскольку связано с культом огня. Стебель мунджи считался местом обитания молний. Из мунджи делали брахманский пояс, который надевали на мальчика-ученика при посвящении; он должен был защищать чистоту и целомудрие посвященного, удерживать его от дурных поступков. Для разных варн делали пояса из разных материалов: для брахманов – из мунджи, для кшатриев – из тетивы, для вайшьев – из шерсти. Исходя из этого, можно сделать вывод, что описанные в данной главе обряды касались только варны брахманов.

12. Божественные риши (devarṣayaḥ) – ведийские мудрецы, считавшиеся авторами ведийских гимнов и основателями наиболее знаменитых родов.

14. …человечек, размером с большой палец, ветрообразный – подробнее см. коммент. 16 к гл. 3 и коммент. 22 к гл. 5.

16. Обряд сапиндикараны не принято было совершать в случае гибели ребенка, так как этот ритуал обеспечивал соединение умершего с умершим отцом, дедом и прадедом. Если же отец ребенка в это время был жив, исполнение обряда могло дурно повлиять на его судьбу (см. также коммент. 34 к гл. 4).

21—26. В этих шлоках раскрываются особенности понимания термина атман в пуране. Если Вишну как высший атман проявляется во множестве образов (которые и есть варианты воплощения этой сущности), то здесь атман – собственное «я» человека, проявляющееся в его сыновьях. В следующих шлоках это образно сравнивается с отражением луны и солнца в разных сосудах, причем речь не идет о внешнем сходстве, что подчеркивается в шлоках 25 и 26 (см. также коммент. 17 к гл. 2).

22—24. Пракрити (prakṛti) – первоначальная субстанция, источник материального мира, первоматерия, состоящая из трех гун (см. также коммент. 14 к гл. 13).

27. …десять разновидностей (puttrā daśavidhāḥ) – В «Ману-смрити» указываются двенадцать разновидностей сыновей. Из них шесть принадлежат готре отца, а шесть не принадлежат. К первым относятся аураса, кшетраджа, даттака, криттрима, гудхотпанна и апавиддха (aurasa, kṣetraja, dattaka, kṛttrima, gūḍhotpanna, apaviddha); ко вторым – канина, саходха, крита, паунарбхава, сваямдатта и шаудра (kānīna, cahoḍha, krīta, paunarbhava, svayaṁdatta, śaudra).

30. Парвана-шраддху (pārvaṇaṁ śrāddham) – жертвоприношение предкам на четырнадцатый день каждой половины месяца и в дни новолуния и полнолуния.

38—39. …чандалы двух родов (dvāvimau viddhi cāṇḍālau…) – чандалы, рожденные от отца-шудры и матери-брахманки, относятся к низшей и наиболее презираемой смешанной касте.

41. Сиддха (siddha) – «совершенный», «достигший». В индуизме так называются полубожественные существа, отличающиеся совершенством и чистотой, владеющие сверхъестественными способностями, в том числе и волшебством.

К главе 16

1. Сапиндана (sapiṇḍana) – то же, что сапиндикарана (см. коммент. 34 к гл. 4).

8. Пиндаправешана (piṇḍapraveśana) – то же, что сапиндикарана.

9. Пиндамелана (piṇḍamelana) – то же, что сапиндикарана.

12. Период нечистоты связан с тем, что до совершения обряда сапиндикараны душа умершего оставалась на земле. Поскольку умерший составлял нерасторжимое единство со своими родственниками, то его смерть воспринималась как отмирание части этого сообщества. После обряда умерший переходил из общины живых людей в общину умерших предков.

15. Риши (ṛṣayaḥ) – здесь имеются в виду посредники между людьми и богами, обожествленные поэты и жерцы, создатели ведийских гимнов, хранившие и передававшие священные традиции