Индийская книга мертвых - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

17. Одни и те же существа потустороннего мира предстают перед грешником и благодетельным в разном обличье. В этой шлоке слуги Ямы показываются грешникам в образе кинкаров (kiṇkarāḥ) – «слуг», а благодетельные видят их в образе небесных провожатых (nākanāyakāḥ). Далее говорится, что и сам царь мира предков Яма показывается умершим в разных обликах.

…связанных путами (pāśaveṣṭitāḥ)… – путы, узы – один из главных атрибутов Ямы. Представление о смерти как о петле, связывающей человеческие души, восходит к древнейшим мифологическим представлениям о жизни как нити. Связывание ассоциировалось с прерыванием этой нити, несвободой, пленом.

18—22. Иконографическое описание Ямы. Описаны его атрибуты: раковина, чакра (подробнее см. коммент. 32 к гл. 4) и палица. Упоминание раковины и чакры выдает принадлежность этого текста к вишнуитской традиции, поскольку это известные атрибуты Вишну. Раз Яма самый главный среди царей, то он и есть проявление Вишну. Наиболее часто в текстах встречаются атрибуты Ямы: палица, символ царской власти, и петля. Буйвол или бык также один из его иконографических признаков (см. коммент. 9 к гл. 1).

22. Из тела [умершего он извлекает] человечка, размером с большой палец, кричащего: «Ой! Ой! Ой!» (añguṣṭhamātraḥ puruṣo hāhā kurvan kalevarāt). – В индийской традиции так принято описывать момент смерти; это восходит к мифологическим представлениям о душе как маленьком человечке. Имеются аналогии в сказках разных народов, в русских есть, например, Мальчик-с-пальчик.

23. …видит свое жилище (vikṣan svakaṁ gṛham)… – сравнение тела с жилищем – очень распространенный мотив в религиозной литературе. Тело называется «временным жилищем», его ценность только в том, что оно позволяет человеку совершенствоваться духовно. Само по себе оно не представляет ценности, человек меняет тела как изношенную одежду.

28. Кумбхипака (kumbhipāka) – досл. «содержимое горшка для пищи», или «приготовление горшка», т. е. обжиг. Название ада, где грешников обжигают на огне, подобно глиняным горшкам, или ставят на огонь как горшки с едой. Туда попадают те, кто убивал птиц и зверей ради употребления их в пищу.

34. Бхута (bhūta) – досл. «бывший, прошедший». Особый род духов или низших существ; похожи на прет.

35. Пишачи, ракшасы, якгии (piśācāḥ, rakṣasaḥ, yakṣāḥ) – сходные между собой низшие мифологические существа. Пишачи – демоны, питающиеся мертвыми телами, иногда отождествляются с претами и бхутами. Ракшасы – тоже свирепые демонические существа, живущие на кладбищах и в лесах, пожирающие трупы и живых людей. Якши – полубоги и привидения, хранители сокровищ, образуют свиту бога богатства Куберы. Всех их зачастую не отделяют от прочих демонов.

36. Садхака (sādhaka) – «выполняющий, осуществляющий намерение», от sādh – «достигать, приводить к цели».

42. …обмазать… [навозом] – см. коммент. 6 к гл. 5.

43. Кравьяда (Kravyāda) – досл. «Пожиратель мяса», имя посланника царя мертвых Ямы, питающегося сырым мясом.

46. …«Яме, Смерти – [Сваха]!» (Yamāya…Antakāya…) – Antaka – «Смерть», «Несущий смерть» (от anta – «край, конец, гибель»). Распространенный эпитет Ямы.

Мритью (Mṛtyu) – имя божества смерти; первоначально – эпитет Ямы, позднее – самостоятельное божество.

Брахма (Brahma) – бог-творец мира, прародитель всего сущего (см. также коммент. 2 к гл. 1).

47. Джатаведас (Jātavedas) – «Огонь», эпитет бога огня Агни.

48. Ты рожден от него! Пусть он родится от тебя снова! Небу, Земле – Сваха! Огонь пылает! – Asmāt tvamadhijāto ‘si tvadayam jāyatāṁ punaḥ asau svargaya lokāya svāhā jvalati pāvakaḥ!

55. Варуна (Varuṇa) – бог вод, хранитель мирового порядка, истины, справедливости. В ведийские времена был одним из самых важных и почитаемых богов; в позднее время значение его уменьшилось.

58. …согласно возможностям. – в тексте balabhyāñ. Слово стоит в двойственном числе (du.), т. е. «согласно двум возможностям».

67. Свадха! (svadhā!) – восклицание во время жертвоприношения предкам; при жертвоприношении богам произносили «Сваха!» (см. также коммент. 33 к гл. 4).

Готра (gotra) – эндогамная родственная группа, род.

68—73. Имеются в виду экоддишта-шраддхи.

79. Город Вайвасвата (Vaivasvata) – «Город сына Солнца», т. е. Ямы.

80. Ямья (Yāmya) – вероятно, то же, что и город Вайвасвата, досл. «принадлежащее Яме».

Саурипура (Sauripura) – «Город Солнца».

Суренрабхавана (Surendrabhavana), другое название Сурендранагара – «Город владыки богов», т. е. Индры.

Гандхарава (Gandharava) – «Город Гандхарвов» (см. коммент. к гл. 6).

Шайлагама (Śailāgama) – «Город, к которому ведет каменистая дорога».

Крура (Krūra) – «Город жестокости».

Краунча (Krauñca) – от kruñc – «делать кривым», «искривлять». В этом городе от мучений деформировались тела грешников.

Вичитрабхавана (Vicitrabhavana) – «Разноцветный город»; другое название Читранагара (Citranagara) – «Пестрый город». Там правит царь Вичитра (см. коммент. 20 к гл. 6).

Бахвапада (Bahvāpada), или Баддхапада (Baddhapada), от bandh – «связывать».

Духкхада (Duḥkhada) – «Город страданий».

Нанакранда (Nānākranda) – «Город, где слышатся разные крики».

Сутаптабхавана (Sutaptabhavana) – «Город великого жара»; возможно, другое название Таптапура (Taptapura) – «Город жара».

Раудра (Raudra) – «Город Рудры» (о Рудре см. коммент. 25 к гл. 4).

Пайоваршана (Payovarṣaṇa) – «Город, где идут дожди».

Шитадхья (Śitāḍhya) – «Город страшного холода», другое название Шитапура (Śitapura).

Бахубхити (Bahubhiti) – «Город великих ужасов».

Гхармабхавана (Gharmabhavana) – «Город жара».

Существует и другое перечисление городов смерти, или 21 ада (см. коммент. 31–33 к гл. 8).

86. …великую воду великой Ганги (gāñgamaho mahājalaṁ)! – Вода священной реки пользовалась особым почитанием: индусы верили, что она делает чистым любого, совершившего омовение.

89. Чандраяна (cāndrāyaṇa) – пост, «регулируемый» луной. Во время исполнения этого обряда объем пищи менялся каждый день, уменьшаясь или увеличиваясь на один глоток в зависимости от того, уменьшился или увеличился месяц на небе; начинался в полнолуние или в новолуние.

90. …женское воплощение… – досл. «тело женщины» (striṇāṁ dehaḥ); здесь, вероятно, метафора, т. е. тело, испытывающее самые тяжелые страдания при жизни.

К главе 6

3. Пушпабхадра (Puṣpabhadrā) – досл. «Благо цветов», мифическая река, преграждающая путь мертвым в мир Ямы; другое название – Пушподака (Puṣpodakā) – «[Река] с цветочной водой». Если к ней (как верили индусы) приближался благочестивый человек, она наполнялась освежающей водой, похожей на нектар, если же подходил грешник, она становилась зловонной жижей. По всей видимости, она идентична реке Вайтарани (см. коммент. 36 к гл. 4).

Ньягродха (nyagrodha) – «Растущее корнями вниз». Так называется баньян или индийское фиговое дерево (Ficus benghalensis L.; Ficus indica L.); принадлежит к числу особенно значимых и в мифологии, и в ритуале. В этой шлоке – дерево, растущее в самом центре Джамбудвипы, считавшееся основой вселенной. Другое, более распространенное название – «Дерево джамбу» (jambu).

11. Джангама (Jañgama) – «Оживленный», «Полный жизни», имя царя.

…сходный обликом с Калой (kālarūpadhṛk). – Кала (Кāla), досл. «Время»; здесь, вероятно, эпитет царя мертвых Ямы, хотя может означать и самостоятельное божество (об облике Ямы подробно см. коммент. 18–22 к гл. 5).

19. Мухурта (muhūrta) – промежуток времени, равный одной тридцатой части дня, или 48 мин.

20. Вичитра (Vicitra) – «Пестрый», «Разноцветный», имя царя. Тождествен Читрагупте, помощнику Ямы, подсчитывающему добрые и