Индийская книга мертвых - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания
Правда (satya) – правдивость, понимаемая как особая энергия, которой обладает честный человек.
17. Атман (ātman) – мировой дух. В пуране мировой дух отождествляется с верховным божеством Вишну. Этим же термином обозначается индивидуальное «я». Таким образом, в данной шлоке познание Вишну как мирового принципа и собственной природы признается наивысшей ценностью (см. также коммент. 21–26 к гл. 15).
18. Антилопа, слон, бабочка, пчела, рыба… (kurañg-аmātañgapatañgabhṛñgamīna)… – распространенные аллегории пяти органов чувств. Уши сравнивают с антилопой, которая заслушивается музыкой и оказывается пойманной охотником; органы осязания – со слоном, которого ловят с помощью слонихи; глаза – с мотыльком, который привлечен блеском пламени и сгорает в нем; нос сравнивают с пчелой, летящей на прекрасный запах лотоса и пойманной цветком, когда он закрывается к ночи. Органы вкуса сравниваются с рыбой, которая заглатывает наживку на крючке. Таким образом, органы чувств оказываются побежденными своей привязанностью к объектам этих чувств, т. е., как говорится в пуране, пять уничтожается пятью.
25. Карма (karman) – «деяние». Здесь означает совокупность благоприятных и неблагоприятных поступков, которые оказывают влияние не только на эту жизнь, но и на другие перерождения.
28. Тиртха (tīrtha) – священное место отшельничества и паломничества. Посещение тиртх и давало большую религиозную заслугу, считалось, что ценность любого жертвоприношения, совершенного там, возрастает во много раз.
29. Вера (ṣraddhā) – имеется в виду вера в божество, устанавливающая между человеком и его личным богом неразрывную связь, помогающую добиться определенного результата в совершаемых обрядах. Эта связь постоянно поддерживалась верностью этому божеству, почитанием его.
30. Дхарма, артха, кома (dharma, artha, kāma) – цели человеческой жизни. Дхарма – религиозный долг; артха – польза, материальная выгода; кама – любовь. Иногда в пуранах к этому ряду добавляется мокша – окончательное освобождение.
32. Тапас (tapas) – досл., «космический жар»; здесь – аскетизм, покаяние, пост. Исполненный без веры, т. е. без посвящения определенному божеству, тапас (как и любые другие действия) не имеет смысла, как говорится в пуране, не приносит плода.
К главе 3
2. …делать его собственноручно – такое исполнение обряда считалось наиболее предпочтительным.
3. Обряд отпускания быка (vṛṣotsarga) – этот образ связан с понятием незыблемости, надежности. В «Манусмрити» бык назван священной дхармой. Его ноги могли означать многое: и четырех жрецов при жертвоприношении, и четыре основные варны – опору общества, и четыре главных средства достижения духовной заслуги.
5. Мадхусудана (Madhusūdana) – досл. «Убивший [демона] Мадху». Здесь эпитет Вишну, истребляющего врагов.
Шестнадцать шраддх (śrādhāni ṣoḍaśāni) – имеются в виду экоддишта-шраддхи, которые в течение года исполнялись ради умершего и служили для того, чтобы приобщить его к сообществу предков. В отличие от шраддх, посвященных предкам (отцу, деду и прадеду или трем прародительницам по женской линии), когда приносили три пинды (см. коммент. 6 к этой главе), во время экоддишта-шраддхи жертвовали одну пинду, посвящая ее только что умершему. Эти шраддхи необходимы для создания нового тела умершего (см. также коммент. 34 к гл. 4).
6. Жертвоприношение пинд – пинда (piṇḍa), шарик из вареного риса, к которому иногда добавляли молоко, масло, зерна сезама, мед. Форма пинды символизировала зерно, состоящее из семи компонентов (в том числе мужских и женских), восстанавливающих тело и дающих начало развитию эмбриона, формированию тела человеческого зародыша. Пинда ассоциировалась с человеческим зародышем, поэтому бесплодной женщине для зачатия сына предлагали съесть пинду, предназначенную для жертвоприношения.
16. …ради мертвого не совершили похоронного обряда… – значит, он не получит временного тела, в котором странствует год по миру Ямы, чтобы соединиться с предками и достичь нового перерождения. Отсутствие тела, воздухообразное состояние, – источник страданий для умершего (об этом см. коммент. 6 к гл. 11).
К главе 4
3. Достойный человек (pātra) – досл. «сосуд». Имеется в виду брахман, обладающий такими достоинствами, которые позволяют ему быть «жертвенным сосудом». Непременным условием для этого была его образованность, родовитость, отсутствие физических недостатков, хорошие личные качества. Именно такое совершенное тело превращает человеческую жизнь в объект жертвоприношения.
4. Показательно упоминание брахманов, мантры и огня в одном ряду. Жертвоприношение брахманам приравнивается к жертвоприношению в огонь. Считалось, что боги поедают приношения либо устами брахманов, либо устами огня. «Огненность» брахманов связана прежде всего со знанием вед. Мантры же в основном черпались именно из вед. Им приписывались сверхъестественные свойства, например, в данной шлоке – способность нейтрализовать яд.
8. Похоронный обряд (aurddhadehiki) – имеются в виду все обряды, которые выполняются после смерти человека (кремация, совершение шраддх, раздача даров). В пуране может встречаться и другое название – аурддхадайхика.
13. Основной обязанностью сына было исполнение жертвоприношений – экоддишта-шраддх после смерти родителей (см. коммент. 5 к гл. 3). Если эти обряды оказывались невыполненными, то родители не могли получить освобождение. Сын обязан был также совершать регулярные жертвоприношения в честь трех мужских предков и тем самым поддерживать связь рода со своими прародителями.
14. Агнихотра (agnihotra) – одно из главных ведийских жертвоприношений, связанных с почитанием Агни. Это в основном приношение масла и молока. Существовало два рода агнихотры: ежедневная (nitya) и необязательная, т. е. выполняемая по желанию (kāтуа). Ежедневная агнихотра делалась утром и вечером; она была нужна для поддержания непрерывного процесса жертвоприношения и связанной с этим непрерывности продолжения рода. Этот обряд приносил жертвователю здоровье, богатство, многочисленных сыновей – продолжателей рода, – посылал плодовитость его скоту.
17. Карттика (kārttika) – название осеннего месяца, соответствует нашему октябрю-ноябрю.
18. Джапа (japa) – досл. «произнесение шепотом», повторение про себя молитв или имен почитаемого божества.
Хома (homа) – посвященное богам жертвоприношение на огне: растопленное масло льют в огонь.
20. Матери (mātaraḥ) – почитаемые богини, персонифицированные энергии основных богов. Самые известные: Брахмани, Махешвари, Каумари, Вайшнави, Варахи, Индрани, Чамунда. Иногда этот список включает восемь или девять имен. В пуранах Матерями называются и тринадцать жен Кашьяпы (подробнее о нем см. коммент. 9 к гл. 1).
Bacoрдxapa (vasordhāra) – здесь жертвоприношение золота или монет в поток воды.
21. Пурнахома (pūrṇahoma) – «полное приношение», совершается полной жертвенной ложкой.
23. …обход… слева направо (pradakṣiṇāṁ)… – прадакшина, ритуальный обход во время обряда.
…лицом на север (…uttarābhimukhaṁ). – мифологическая топография пространства играла большую роль в индийском ритуале. В ведийский и постведийский периоды восток и северо-восток определялись как районы богов. Восток – «лицо неба», на северо-востоке находятся «врата неба». Ориентация обрядовых действий на север считалась благоприятной, должна была дать хороший результат. Поэтому обряды должны были начинаться или заканчиваться на восточной или северной стороне. В свою очередь, запад и юго-запад – регионы действий жителей мира Ямы. Именно на юго-западе помещали врата в мир предков. Для совершения обрядов во имя предков рекомендовалось южное направление.
24. …дхарма в облике быка (dharmastvam vṛṣarūpeṇa)… – очень распространенный образ дхармы (см. также коммент. 3 к гл. 3).
25. Сосуд Рудры (rudrakumbha) – сосуд,