Индийская книга мертвых - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания
18. кто надругался над девушкой, кто раздает подаяния и [при этом] мучается [от жадности], шудра, пьющий молоко рыжей коровы, брахман, который ест мясо, – [все они] останутся там навечно. Никогда не покинуть им [этого места].
19. Там останутся, о птица, скупец и безбожник, подлец и тот, кто всегда недоволен, всегда злобен, кто принимает свои слова за образец совершенства,
20. кто перебивает речь других. Надолго остаются они в Вайтарани. Совершивший грех самолюбования, хвастун, неблагодарный, обманувший доверие – [все эти грешники] надолго остаются в Вайтарани.
21. Если [человек] хочет счастливой судьбы и [надеется] когда-нибудь переправиться [на другой берег, он сможет это сделать] при помощи следующих благоприятных обстоятельств. Послушай о них, о сын Кашьяпы!
22. Во время равноденствия, во время священной вьятипаты, солнечных и лунных затмений, [в те дни, когда] солнце пересекает [различные знаки зодиака], в дни новолуния,
23. а также в другие благоприятные моменты должен быть пожертвован высочайший дар. Если подаяние сделано с верой, то [его ценность] будет постоянно возмещаться. Время, когда можно делать пожертвования, жизнь и благополучие – [все это так] непрочно.
24. Непрочны тела. Невечно богатство. Смерть всегда рядом. [Поэтому] следует накапливать праведность.
25. Следует пожертвовать прекрасную корову Вайтарани, черного или рыжего цвета, с золотыми рогами, с серебряными копытами вместе с медным сосудом для дойки.
26. [Корову] покрывают двумя черными одеждами. [Жертвуют] семь видов зерен. В медный сосуд, стоящий на хлопковой ткани,
27. помещают сделанное из золота изображение Ямы, [держащего в руках] медный жезл. Из крепких стеблей сахарного тростника, связав [их], делают лодку.
28. На лодку помещают корову, представляя, что она берет свое рождение от солнца. Сделав [так], знающий должен отдать брахману зонт, сандалии,
29. перстень, верхнюю и нижнюю одежду. Взяв в руки траву куша, следует произнести следующую мантру:
30. „Прослышав, что [есть река] Вайтарани в жуткой стране Ямы, [и] желая переправиться [через нее], эту корову [по имени] Вайтарани я приношу тебе.
31. О [брахман], имеющий облик Вишну! О наилучший из дваждырожденных! О бог, сошедший на землю! Очищающий сообщество [людей, участвующих в жертвоприношении]! Я отдаю тебе корову Вайтарани с дакшиной!
32. Пусть коровы будут передо мной! Пусть коровы будут позади меня! Пусть коровы будут в моем сердце! Да пребуду я посреди коров!“
33. Обойдя слева направо [изображение] Царя дхармы и корову Вайтарани, следует отдать [ее] брахману.
34. Брахман должен находиться перед коровой, [а жертвователь – сзади]. Взяв [корову] за хвост, он [должен сказать]: „О корова! Жди меня в чудовищной стране Ямы
35. для того, чтобы переправить [меня]! О владычица богов! Хвала [тебе], Вайтарани! Хвала!“ Пусть скажет [это] пришедшему брахману [и] со всем, [что пожертвовано], ведет [корову Вайтарани] домой к нему.
36. Если так поступишь, о сын Винаты, река будет благосклонна [к тебе после смерти]. Те люди, что сделали это пожертвование, достигают исполнения всех своих желаний.
37. И в том и в этом мире счастье – результат праведных поступков. [Если человек совершает эту жертву], будучи здоровым, [она дает] тысячекратный результат, а если [уже] больным – стократный.
38. Если жертва принесена, когда [человека] уже нет, когда он мертв, то результат равен самой жертве. Поэтому следует жертвовать своими руками, [пока еще жив]. А умрешь, кто [ради тебя] пожертвует?
39. Жизнь людей, лишенная праведности и подаяния, плачевна. Имея невечное тело, надо стремиться достичь вечного результата. Жизненные энергии подобны гостям: [они] непременно уйдут!
40. О Царь птиц! Ради блага людей я рассказал тебе о всех заблуждениях живых существ, а также о похоронном обряде, дарующем освобождение умершему. [И это есть] знание, которое приносит счастье!»
Сказитель сказал:
41. «О мудрецы! [Все эти] предписания были даны властелином Вишну. Выслушав сказание о претах, Гаруда удовлетворил свое любопытство.
42. Сосредоточившись на Кешаве как на причине всех причин, [представив его в своем] сердце, Гаруда снова задал ему вопрос об обрядах и священных местах.
43. О риши! Я рассказал о похоронном обряде ради освобождения умерших. [Теперь], ради блага людей, я расскажу о самом лучшем лекарстве!
44. Как могут потерпеть поражение те, у кого в сердце находится Джанардана, темный как цветок синего лотоса? У них – успех, у них – победа!
45. Вишну – мать! Вишну – отец! Вишну – близкий родственник!
46. Дарует благо благодатный Вишну! Дарует благо имеющий Гаруду на знамени! Дарует благо Лотосоглазый! Хари – это благодатный храм!
47. Хари, Бхагиратхи, брахман! Брахман, Бхагиратхи, Хари! Бхагиратхи, Хари, брахман! Это суть трех миров!
48. Достигший очищения или не достигший, попавший в любые обстоятельства, если он сосредоточится на Лотосоглазом, то [непременно] получит внутреннее очищение!»
Шри Бхагавант сказал:
49. «Риши были счастливы, вкусив из уст сказителя нектар слов Вишну, украшение сути всех шастр.
50. Сказитель, знающий суть всех писаний, был ими восславлен. Огромную радость почувствовали Шаунака и другие риши.
51. Да будут все благословенны! Да придет благоденствие ко всем праведным! Пусть все видят [только] благо! Да не коснется никого злая доля!
52. Ради блага, высшего блага живых существ, здесь была рассказана Прета-кальпа Гаруда-пураны. [В этом] заслуга сказителя. Что знает смертный, если он не слышал то, что [слышали] [в лесу] Наймише святые мудрецы, пришедшие совершить жертвоприношение?»
Комментарии
К главе 1
1. «Прета-канда» начинается с традиционной молитвы покровителям знания и учения. Ганеша (Gaṇeśa) – сын Шивы и Парвати, бог мудрости и препятствий; сам создает трудности и сам может их устранить, поэтому к нему и принято обращаться при начале любых дел. И сочинения, как видим, начинались с поклона Ганеше. Его обычно изображают толстым человечком с большим животом и головой слона, часто верхом на крысе.
Нараяна (Nārāyaṇa) – сын изначального человека (здесь идентифицируется с богом Вишну).
Нара (Nara) – изначальный человек или вечный дух, наполняющий Вселенную. В эпической поэзии Нара и Нараяна считаются сыновьями Дхармы и Мурти, эманациями Вишну. Арджуна чаще всего идентифицируется с Нарой, а Кришна – с Нараяной.
Сарасвати (Sarasvati) – первоначально название реки и имя богини рек. В более позднее время идентифицировалась с богиней Вач («Речь») и стала олицетворением вдохновенной поэтической речи и мудрости, поэтому любое сочинение было принято начинать с молитвы ей.
Вьяса (Vyāsa) – легендарный мудрец. Именно его считают составителем вед и создателем «Махабхараты», пуран и других священных индуистских произведений.
2. Вишну… древо желаний (kalpadrumo Viṣṇuḥ)… – вместе с Брахмой и Шивой составляет триаду, или тримурти, основных божеств индуизма. В ГП, вишнуитской пуране, считается верховным божеством. В этой шлоке он назван древом желаний (т. е. деревом, исполняющим желания). Здесь это может быть эпитетом творческого, созидательного начала. В свою очередь, Древо желаний сравнивается здесь со всем корпусом учения и канонических текстов. Корнями называется дхарма – религиозный и нравственный закон, лежащий в основе обязанностей и норм