«Магический» Третий рейх. Оккультные интерпретации нацизма - Дмитрий Александрович Жуков

Следует также подчеркнуть, что расистские идеи Гобино, Чемберлена и их многочисленных последователей сегодня, разумеется, считаются антинаучными. Однако еще в первой половине прошлого века подобные взгляды были едва ли не мейнстримными, причем это относится не только к Германии, но и к другим европейским державам (включая Российскую империю), а также, к примеру, к Соединенным Штатам Америки, где сегрегационные законы продолжали действовать еще долгие годы после окончания Второй мировой войны.

После окончания Первой мировой войны и плачевного для кайзеровской Германии финала 1918 года Гитлер обосновался в столице Баварии. Именно здесь он занялся политикой и вскоре стал лидером нацистской партии.

Л. Повель и Ж. Бержье, а также их эпигоны утверждают, что на лидера НСДАП с самого начала его политической карьеры серьезно влияли оккультные круги Мюнхена, прежде всего – члены общества «Туле», являющиеся проводниками воли неких «Высших Неизвестных». Персонально называются руководитель «Туле» Рудольф фон Зеботтендорф, Дитрих Эккарт, Альфред Розенберг, Карл Хаусхофер и Рудольф Гесс. Отсюда следует вполне однозначный вывод: даже если Гитлер до сентября 1919 года (когда он вступил в Немецкую рабочую партию) формально и оставался католиком, то с этого момента он уже ничего общего с христианством не имел, поскольку его наставники путем особых ритуалов и магических манипуляций сделали лидера НСДАП агентом сатанинских сил.

В предыдущей главе уже было показано, что общество «Туле», вопреки распространенной версии, не было непосредственным организатором нацистской партии. «Барон» Зеботтендорф не мог влиять на Гитлера хотя бы потому, что никогда не встречался с ним лично. Как уже отмечалось, в начале мая 1919 года руководителя «Туле» исключили из общества его же соратники за утрату кассы общества и потерю членских списков. В конце месяца этот оккультный авантюрист покинул столицу Баварии.

Будущий фюрер прибыл в Мюнхен из госпиталя в начале декабря 1918 года и сразу же явился в свою воинскую часть. Практически все время Гитлер проводил в казарме, а в начале февраля 1919 года его направили охранять лагерь военнопленных в Траунштайне. Когда он возвратился, Зеботтендорфа в Мюнхене уже не было.

Также весьма спорным является сообщение о том, что в «Туле» входил антисемитский и националистический журналист и писатель Дитрих Эккарт – одна из ключевых фигур в истории ранней НСДАП. В именном указателе к своей книге «Прежде чем пришел Гитлер» Зеботтендорф пишет об Эккарте, что тот «был приглашен принять участие в заседаниях общества». Неизвестно, принял ли известный антисемитский автор это приглашение? Видимо, нет, иначе формулировка была бы более конкретной. Нет повода сомневаться, что Эккарт в «Туле» не состоял даже формально. Кроме того, не существует источников, характеризующих Эккарта как практикующего оккультиста (хотя он и интересовался работами Ланца и некоторыми буддийскими доктринами; кроме того, он был увлечен философией Артура Шопенгауэра).

Т. Равенскрофт утверждает, что Эккарт «был сатанистом, адептом черной магии и лидером быстро набиравшего силу оккульного общества “Туле”… Своим единомышленникам он говорил, что сам сатана предсказал ему стать опекуном антихриста – человека, призванного Люцифером покорить мир и привести арийскую расу к славе… Он мечтал о немецком мессии, который предельно ясно и с мистической силой пророка Магомета объединит политику и религию, чтобы начать совсем не святой крестовый поход против идеалов христианства… Последним деянием Эккарта перед смертью было посвящение Гитлера по ужасному садистическому магическому ритуалу». Э. Курландер замечает, что Эккарт «преподал Гитлеру краткий курс индоарийского мистицизма и фёлькиш-эзотерической религии, не отличающейся от арманизма Листа и Ланца». Л. Повель и Ж. Бержье пишут, что «пророки магического социализма» Эккарт и Розенберг «напитали медиумическую душу Гитлера»[89].

Подобного рода фантазии имеют мало общего с действительностью. Уроженец Баварии Дитрих Эккарт уже к началу XX века перебрался в Берлин, где быстро стал зажиточным и преуспевающим литератором. Его драмы «Король-лягушка», «Отцы семейства» и другие ставились во многих немецких театрах, а его перевод ибсеновского «Пер Гюнта» в Берлинском государственном театре играли 500 раз только до ноября 1923 года.

После окончания Первой мировой войны Эккарт вернулся в Баварию и основал антисемитскую еженедельную газету «Чисто по-немецки» (Auf gut Deutsch), в которой состоялся публицистический дебют Альфреда Розенберга. Издание последовательно пропагандировало известный тезис об «ударе ножом в спину» (Dolchstoß), согласно которому в поражении Германии были виноваты «внутренние враги» – евреи и социал-демократы. Эккарт вступил в Немецкую рабочую партию еще до Гитлера (они познакомились на митинге ДАП в декабре 1919 года), позднее стал редактором печатного органа нацистов «Народный обозреватель» и автором лозунга коричневорубашечников «Германия, пробудись» (Deutschland erwache).

Можно вполне согласиться с тем, что Дитрих Эккарт значительно повлиял на будущего руководителя Третьего рейха (правда, отнюдь не в оккультном смысле). Известно, что на заре национал-социалистического движения именно Эккарт ввел Гитлера в высшее общество Мюнхена и Берлина, был постоянным его собеседником и оказывал финансовую поддержку. Сам Гитлер всегда очень высоко оценивал Эккарта и его вклад в формирование идеологии нацистской партии.

Дитрих Эккарт. 1923 год

9 ноября 1923 года Эккарт принял участие в потерпевшем неудачу «пивном путче». За это он был арестован и помещен в тюрьму Ландсберг вместе с Гитлером и другими нацистскими функционерами, но вскоре был освобожден из-за болезни. Он умер в конце декабря того же года.

В 1924 году А. Розенберг опубликовал неоконченную книгу Эккарта «Большевизм от Моисея до Ленина: мои разговоры с Гитлером» (Eckart D. Bolschewismus von Moses bis Lenin: Zweigespräch zwischen Hitler und mir. Munich, 1924). Основной темой диалогов были безудержные нападки на евреев как на «причину нарушения мирового исторического порядка». При этом, по версии Эккарта, будущий диктатор весьма комплиментарно говорил о Христе, в то же время отстаивая версию о его арийском происхождении: «Он стоял среди раболепствующей еврейской черни с пламенным взором, выражающим презрение, и слова его, как плети, сыпались на них… Иудеи были настолько твердо убеждены в нееврейском происхождении Христа, что отнесли его к самым ненавистным для себя – самаритянам».

В тексте приводились примеры антисемитизма различных деятелей церкви: Фомы Аквинского (1225–1274), который приказал приковать евреев цепями к рулю корабля за то, что те во время плавания «воровали из цейхгауза товар и сверлили дыры в корпусе», или Мартина Лютера (1483–1556), призывавшего «сжечь все синагоги и еврейские школы, а останки их засыпать землей». Впрочем, далее в адрес Лютера следовала критика – за то, что тот нападал на католицизм, вместо того чтобы атаковать евреев. В адрес Ватикана звучали подобные же обвинения: «Рим не может набраться