«Магический» Третий рейх. Оккультные интерпретации нацизма - Дмитрий Александрович Жуков
Некоторые прикладные дисциплины, вышедшие из антропософии, действительно нашли приверженцев у некоторых функционеров нацистской партии. К примеру, биодинамическое сельское хозяйство вызывало интерес у высокопоставленного эсэсовского чиновника, главы управления аграрной политики НСДАП и имперского министра продовольствия Рихарда Вальтера Дарре. Методика биодинамического земледелия подразумевает учет не только физических и химических процессов, но и неких духовных и космических взаимодействий в природе. Целью биодинамики является создание здоровой экологической системы с приближенными к природе взаимосвязями между почвой, растениями, насекомыми, животными, космосом и личностью фермера. Биодинамика отрицает применение химических удобрений.
При этом связь биодинамического сельского хозяйства с учением Штайнера в период Третьего рейха никак не подчеркивалась, а все оккультные и магические составляющие были нивелированы. Кроме того, Дарре к середине 1930-х годов утратил расположение Гитлера и Гиммлера. Его аграрная политика вызывала нарекания министра экономики Ялмара Шахта (1877–1970), в частности потому, что экспериментальные подходы эсэсовца привели к снижению урожаев в Германии. В 1942 году Дарре подал в отставку, формально – «по состоянию здоровья». Имперская ассоциация биодинамического сельского хозяйства (Reichsverband für biologisch-dynamische Wirtschaftsweise) была распущена нацистскими властями за год до этого. Антропософское общество было признано опасным для государства еще в 1935 году. Дарре в 1945 году был арестован американскими оккупационными властями. В 1949 году его приговорили к 7 годам заключения, но уже спустя год он был освобожден и в дальнейшем работал в качестве консультанта по агрохимии.
Фёлькиш-движение и ариософия
Многие авторы магических интерпретаций гитлеризма в качестве родоначальников нацистской идеологии представляют таких деятелей «оккультного немецкого возрождения», как Гвидо фон Лист, Ланц фон Либенфельс и Рудольф фон Зеботтендорф. Все они принадлежали к движению фёлькише, некоторые из многочисленных ответвлений которого были несомненно вдохновлены теософией.
Фёлькиш-движение (Völkische Bewegung, буквально – «народное движение») зародилось в Германии и Австро-Венгрии во второй половине XIX века как радикально националистическая, расово-биологическая, антисемитская и отчасти религиозно-реформационная идеология. Сам термин völkisch («народный») ввел в 1875 году лингвист и историк Герман фон Пфистер-Швайхузен (1836–1916), исходя из идеи очищения немецкого языка и с целью противопоставить это слово понятию national («национальный»), которое имело латинское происхождение.
Ничего уникально-специфического в появлении подобного направления на немецкоязычных землях не было; более-менее точные аналоги немецких фёлькише можно без труда обнаружить во французских шовинистах, британских джингоистах, русских черносотенцах и т. д. Каким-либо организационным единством фёлькише никогда не обладали: можно назвать сотни, если не тысячи всевозможных политических, научных и квазинаучных, религиозных, оккультных, экологических, генеалогических, спортивных и прочих организаций и групп, которые ассоциировали себя с этим движением.
Фёлькиш-идея, социальной базой которой были в первую очередь провинциальная интеллигенция и молодежь, подразумевала под собой национальное единство (Volksgemeinschaft), одушевляемое некой общей творческой энергией. Некоторые представители фёлькише увлекались германо-скандинавским язычеством, другие были христианами-реформатами, третьи – атеистами, кто-то из них (отнюдь не все) увлекались оккультизмом. Главное, что их объединяло, – романтическая реакция на современность, скептическое отношение к техническому прогрессу (как следствие – культурный пессимизм), национализм, расизм и антисемитизм. Публицисты этого направления охотно прославляли уникальность и превосходство «германской расы», немецкого языка, истории и духовности. Курьезно при этом, что оккультные теории пропагандисты «народного движения» позаимствовали из теософии, появившейся в Америке благодаря активизму русской эмигрантки Блаватской, а биологический расизм – у французских авторов, в первую очередь у Жозефа Артюра де Гобино (1816–1882), сочинителя печально известного «Опыта о неравенстве человеческих рас» (Gobineau J.A. Essai sur l'inégalité des races humaines. Paris, 1853, 1855). Ко всему прочему многие фёлькиш-авторы пропагандировали немарксистский социализм.
Историк О. Пленков замечает, что выводить из движения фёлькише нацизм «нет оснований, ибо многообразие идей, уровней и отдельных интерпретаций понятия фёлькише было довольно значительным. Это движение «не может рассматриваться как отдельная компактная доктрина, целиком воспринятая нацистами. Сторонники фёлькише не имели прямого влияния на Гитлера, не были его духовными инспираторами, но они подготовили почву для нацизма, дали нацистам многие пропагандистские уловки… Впрочем, это не помешало некоторым фёлькише стать жертвами нацистского террора»[47].
Первым публицистом, соединившим фёлькиш-идеологию с теософией и оккультизмом, был Гвидо фон Лист. Он родился в Вене 5 октября 1848 года в семье преуспевающего коммерсанта. В юности Лист мечтал стать художником, затем занялся альпинизмом и гребным спортом, после этого увлекся древнегерманской историей и мифологией. Однажды Лист вместе с друзьями провел ночь в развалинах римского города Карнунтума. После обильного возлияния будущий «маг» закопал под аркой ворот восемь бутылок, разложенных в форме свастики.
С 1877 года Лист начал публиковать в австрийских газетах этнографические зарисовки об альпийской деревне, окрашенные в неоязыческие и романтические тона, а несколько позже приступил к написанию прославляющих Вотана романов, пьес и статей.
В 1902 году в результате болезни Лист почти на год ослеп, его начали посещать видения, в результате чего он решил, что ему мистическим образом открылась вся древнегерманская эзотерика. С этого момента Лист стал живо интересоваться оккультизмом и теософией. Ему удалось заручиться финансовой поддержкой крупного промышленника, спиритуалиста и последователя теософии Фридриха Ванниека (1838–1919), который был также деятелем австрийского пангерманского движения. Лист получил возможность безбедно существовать и полностью посвятить себя оккультным и псевдонаучным штудиям.
Его привлекали практика и история масонства, иудейская Каббала (в ней он искал элементы «нордической традиции»), геральдика, фольклор, алхимические трактаты. На формирование идей Листа повлияли философские работы Фридриха Ницше, музыкальное творчество Рихарда Вагнера и, не в последнюю очередь, тексты Елены Блаватской. Все эти источники Лист синтезировал в собственное оккультно-религиозное направление, получившее название арманизм (Armanenschaft), из которого чуть позже возникла ариософия. Арманизм, по утверждению Листа, был религией древних германцев. Арманы же, по его версии, представляли собой высшую древнегерманскую касту.
В 1903 году оккультист отправил свою работу о рунологии и нордическом праязыке в Императорскую академию наук в Вене. Как отмечает Н. Гудрик-Кларк, «этот документ содержал идею грандиозной псевдонауки, объединяющей немецкую лингвистику и символологию: первая его попытка проинтерпретировать средствами оккультного откровения буквы и звуки рун, алфавит, с одной стороны, и эмблемы и знаки древних надписей – с другой»[48]. Академия вернула текст без комментариев, но это не остановило Листа в его дальнейших изысканиях, и в 1908 году он опубликовал книгу «Тайна рун» (List G. Das Geheimnis der Runen. Gross-Lihtervelde, 1908). Отечественный комментатор творчества этого автора Антон Платов (1971–2024) признавал, что «большинство исследований и выводов Гвидо фон Листа не могут быть признаны полностью обоснованными с научной точки зрения. Это относится и к предложенному им Арманическому Футарку: на данный момент нам не известно ни одного памятника, содержащего древнегерманский рунический строй в том виде, который имеет Футарк