«Магический» Третий рейх. Оккультные интерпретации нацизма - Дмитрий Александрович Жуков

Как видно из вышеназванной схемы, у предполагаемых корней «нацистского оккультизма» находилось квазирелигиозное учение, появившееся в Северо-Американских Соединенных Штатах в 1875 году и тесно связанное с именем русской эмигрантки Елены Петровны Блаватской (1831–1891). Основанная ей теософия претендовала на выявление «эзотерической квинтэссенции» всех религий и соединила в довольно вульгарной форме элементы спиритизма с различными доктринами восточных религий. Спиритизм же появился сравнительно незадолго до этого – это оккультное направление основал в 1857 году французский исследователь паранормальных явлений Аллан Кардек (1804–1869). «Взаимодействие с духами» посредством медиумов очень быстро набрало популярность во всем мире.

Термин теософия (буквально – божественная мудрость) не был изобретением Блаватской. Он использовался еще отцами ранней церкви как синоним теологии, или богословия, а также применялся некоторыми христианскими мистиками, например Якобом Бёме (1575–1624). Поэтому многие критики Блаватской предпочитали именовать ее учение теософизмом.

Портрет Елены Блаватской из книги «Часы с призраками, или Колдовство XIX века: иллюстрированные исследования феноменов спиритизма и теософии». 1890 год

Блаватская (урожденная Ган) еще в раннем возрасте стала увлекаться оккультизмом, начитавшись иностранной (главным образом английской и французской) популярной, околонаучной и художественной литературы (абсолютно «профанной» с точки зрения большинства самих же эзотериков). Одним из источников ее будущего учения стали книги британского писателя-романиста, политика и члена общества розенкрейцеров Эдварда Бульвер-Литтона (1803–1873). Особое влияние оказал на юную Блаватскую его роман «Последние дни Помпеи» (1834), в котором описывались, среди прочего, тайный египетский культ Изиды, сохранившийся до начала нашей эры, а также различные мошеннические способы, с помощью которых жрецы выманивали деньги у верующих[39]. Роман пробудил интерес Блаватской не только к древностям, но и к путешествиям в дальние страны, в том числе в Египет, Тибет и колониальную Индию, в которой впоследствии обосновалась штаб-квартира Теософского общества.

В своем более позднем фантастическом романе – «Грядущая раса» (1871) – Бульвер-Литтон, вдохновленный розенкрейцерскими мифами, описал подземную расу людей, далеко продвинувшихся интеллектуально и психологически по сравнению с остальным человечеством[40]. Эта раса обладает магической энергией «Вриль» (Vril), которая позволяет ее владельцам становиться хозяевами своей судьбы и всего мира. Подземные люди вскоре должны выйти на поверхность и занять место обычных людей. Энергия «Вриль» стала популярна у теософов и их эпигонов.

Л. Повель и Ж. Бержье в «Утре магов» – со ссылкой на сенсационное сообщение популяризатора науки и одного из пионеров немецкого ракетостроения Вилли Лея (1906–1969) – писали о тайной секте «Общество Вриль», которая якобы обладала статусом внутреннего круга общества «Туле» и центра зарождавшейся нацистской партии[41]. Чуть позже энергия «Вриль» и связанные с ней мифологемы о нацистских летающих тарелках стали частью поп-культуры и неонацистского оккультизма.

Помимо художественной научно-фантастичес-кой литературы фундамент теософии составили различные заимствования из люциферианского оккультизма, индуизма, тибетского буддизма и гностицизма (религиозно-философского учения, возникшего в конце I века н. э. среди иудейских и раннехристианских общин и касающегося пути, посредством которого достигается непосредственное познание – гносис – Бога и личное общение верующего с ним). Основанию собственно Теософского общества (Theosophical Society) предшествовало несколько попыток Блаватской создать оккультные организации спиритического толка (например, в 1871 году в Каире она основала Спиритическое общество – Societe Spirite), дабы устраивать для жадной до чудес публики сеансы с материализацией духов, а также «для изучения медиумов и феноменов». Эти попытки предсказуемо оказались неудачными по причине обвинений оккультистки в мошенничестве.

Хотя ее теософский проект оказался гораздо более удачен, Блаватскую и ее соратников и в дальнейшем продолжали уличать в шарлатанстве, а общество периодически оказывалось в центре финансовых скандалов. Несмотря на это, число последователей учения только росло.

В сентябре 1877 года Блаватская выпустила книгу «Разоблаченная Изида. Универсальный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии» (Blavatsky H.P. A Master Key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology. New York, 1877). При этом основную работу по ее написанию провел, по всей видимости, соратник Блаватской полковник Генри Олкотт (1832–1907).

Хотя многие неофиты, жаждавшие оккультных откровений, восприняли работу с необыкновенным энтузиазмом, большая американская пресса объявила этот труд «блюдом мешанины» и «хламом для помойки», а «Нью-Йорк Таймс» вообще отказалась рецензировать творчество теософов. Ученая элита обвинила Блаватскую в плагиате и обмане, в том, что ее сочинения – «компиляция, сделанная без всякой системы, главным образом по французским источникам». Так, востоковед Уильям Коулмен (1843–1909) обнаружил в «Разоблаченной Изиде» около двух тысяч отрывков, которые были слово в слово переписаны из сочинений других авторов, имевших отношение к каббалистическим, масонским и герметическим обществам[42].

Русский философ Владимир Соловьев (1853–1900) писал: «Более смутной и бессвязной книги я не читал за всю свою жизнь… На чем же основана эта антирелигиозная, антифилософская и антинаучная доктрина? Единственно на предположении о существовании какой-то тайной мудрости, крупицы которой находятся у мистиков всех времен и народов, но которая в целости хранится каким-то загималайским братством, члены которого живут по тысяче лет и более, могут, не выходя из своей кельи, действовать на любой точке земного шара… Учение, которое принимает их действительность как свой исходный пункт, которое основывается на каком-то предполагаемом, голословно утверждаемом секрете, – за который никто и ничто не ручается, – никак не может быть признано искренним и серьезным учением»[43].

Основной труд Блаватской – двухтомная «Тайная доктрина, синтез науки, религии и философии» (Blavatsky H.P. The Secret Doctrine, the Synthesis of Science, Religion and Philosophy. New York, 1888) – увидел свет в 1888 году. Книга (первый том именовался «Космогенез», второй – «Антропогенез») также представляла собой пространный набор заимствований из древних религий и оккультизма. Блаватская предлагала публике теорию расовых циклов, согласно которой происходит периодическая смерть и возрождение человечества. На вершине нынешнего цикла находятся арийцы, им противостоят лемурийцы – древняя раса, воплощающая все самое низменное. Каждая раса несет свою особую карму. Иудаизм объявлялся «вредной для человеческой духовности религией», а страдания евреев на протяжении истории якобы справедливо вызваны их «расовой кармой». Впрочем, были атакованы и другие нормативные религии и деноминации, в первую очередь – христианство.

Сатана, или Люцифер, «Змей Бытия» назывался старейшим и высочайшим из ангельских богов, «настоящим создателем и благодетелем, отцом духовного человечества». К слову, общество Блаватской с 1887 года издавало в Лондоне журнал «Люцифер» (Lucifer), впоследствии переименованный в «Теософическое обозрение» (The Theosophical Rewiew).

Все это, а также массу других удивительных квазинаучных и псевдорелигиозных конструкций якобы сообщили Блаватской тайные могущественные учителя – махатмы (разумеется, посредством «астральных контактов»). Несмотря на уничтожающую критику со стороны представителей академической науки и традиционных религий, теософия