«Магический» Третий рейх. Оккультные интерпретации нацизма - Дмитрий Александрович Жуков

доктрины настолько пропитали перед Первой мировой войной сам дух венских кафе и мюнхенских пивных, что это очевидным образом способствовало оформлению сверхъестественного воображаемого нацистов». Или: «Ни один партийный лидер того периода не использовал магию в политических целях лучше, чем Гитлер»[34]. Эти нелепые, но категоричные утверждения автор, по сути, никак не доказывает. Часто заключения Курландера противоречат тем фактам, которые он излагал выше. Зато автор охотно некритически цитирует Г. Раушнинга и настаивает на особой специфике немецкого оккультизма, не предприняв сколько-нибудь серьезной попытки сравнения с другими странами в тот же период. Значительная часть работы почему-то посвящена… цирковым иллюзионистам и их взаимоотношениям с режимом. Зато Курландер ничего не говорит о том, что своеобразное возрождение всего оккультного, массовый интерес к потустороннему произошел в Германии вовсе не в период Третьего рейха, а как раз после 1945 года.

К слову, этому феномену посвящена работа американской исследовательницы Моники Блэк (р. в 1968 году) «Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии» (Black M. A Demon-Haunted Land. Witches, Wonder Doctors, and the Ghosts of Past in Post-WWII Germany. New York, 2020)[35]. «Оккультный ренессанс» в данном случае был связан с тяжелой экономической обстановкой в условиях всеобщей разрухи, дезориентацией народа, а также нежеланием оккупационных властей как-либо прикасаться к этой проблеме. В то же время в период Третьего рейха (о чем пишет и сам Э. Курландер) всякие носители «тайных знаний», а также шарлатаны и коммерческие оккультисты подвергались планомерным гонениям.

Примером взвешенного строго научного подхода можно назвать объемный труд немецкого историка Райнера Цительманна «Гитлер. Мировоззрение революционера» (Zitelmann R. Hitler. Selbstverständnis eines Revolutionärs. Kaufering, 2017), одна из глав которого посвящена критике нацистским диктатором мистицизма и попыток любой религиозной реформации. Автор отмечает, что Гитлер «часто и яростно выступал против тенденций в своей партии, которые рассматривали национал-социализм как новую религию или новый миф»[36].

Отечественный исследователь Кирилл Королев (р. в 1967 году) в работе, посвященной современному язычеству, констатирует, что «оккультные корни» нацизма «давно уже вошли в число стереотипов массовой культуры». Автор замечает, что национал-социализм и язычество – «социальные явления разного порядка, и исторические параллели с нацизмом для современного язычества неуместны». Говоря о европейском оккультизме довоенного периода, К. Королев указывает: «Нацисты, придя к власти, начали преследовать тех, кто еще недавно ратовал за “германскую веру” и “арийскую мудрость”. По разным оценкам, нацистский режим за годы своего существования истребил в Германии и Австрии до 200 000 “масонов и прочих эзотериков”, которых обвинили в “содействии еврейскому заговору”. В 1935 году был принят антимасонский закон, по которому оказались запрещены почти все этнорелигиозные группы и “ордена” движения фёлькиш – в частности, арманисты фон Листа, новые тамплиеры Ланца-Либенфельса, Германский орден друидов»[37].

Следует также отметить, что за последние два десятка лет в России были изданы переводы многих первоисточников, касающихся немецкого оккультизма XIX–XX вв., в том числе ключевые работы теософов, антропософов и ариософов (в частности, Гвидо фон Листа, Йорга Ланца фон Либенфельса, Рудольфа фон Зеботтендорфа), а также книги Отто Рана и ряда других авторов, имена которых прочно ассоциируются с теорией «магического нацизма». Для критически настроенных исследователей это, безусловно, положительно. Однако неподготовленного читателя такого рода литература способна лишь сбить с толку и увести в ложном направлении.

Авторы, специализирующиеся на тематике «оккультного рейха», часто предваряют свои сенсационные сообщения пространными экскурсами в историю. Скажем, Антон Первушин едва ли не половину своей книги «Оккультные войны НКВД и СС» посвящает подробным повествованиям о шаманизме, алхимии, тамплиерах, розенкрейцерах, масонах. Лишь после этого публицист приступает к освещению заявленной в названии своей работы темы. По тому же пути идет Юрий Воробьевский. В книге «Аненербе – оккультный меч рейха» он довольно сумбурно повествует о «тайнах рода Меровингов», о тамплиерах и доминиканцах, о сатанисте Алистере Кроули, вся связь которого с фашизмом заключалась в том, что в 1923 году его депортировали из Сицилии по приказу правительства Муссолини (несмотря на это, публицист утверждает, что Кроули «долгое время пользовался симпатией режима»[38]). По поводу мнимого сотрудничества Кроули с национал-социалистами никаких данных, разумеется, не существует. Немногочисленных же германских последователей сатаниста – как, например, Карла Гермера (1885–1962) – нацистские власти сурово преследовали, вплоть до помещения в концлагеря.

Остается не вполне понятным, какое отношение имеют такие познавательные ретроспективы к истории НСДАП и гитлеровской Германии? Если авторы преследовали цель доказать некую преемственность между шаманами (алхимиками, тамплиерами, масонами и проч.) и нацистами, то это следовало бы делать более убедительно.

Однако большинство текстов о «магическом нацизме» сводится к более простой схеме, указывающей на предполагаемые истоки национал-социализма: теософия – фёлькиш-оккультисты – ариософия – общество «Туле» – нацистская партия – Третий рейх.

Версия о том, что основание НСДАП было прямо инициировано оккультистами из южно-германских и австрийских тайных обществ, получила настолько широкое распространение, что в соответствующих исследованиях этот тезис преподносится как истина, уже не требующая никаких доказательств.

Попробуем согласиться с подобным утверждением. Тут же возникает вопрос о том, что же являлось идейным субстратом для самих австро-германских оккультистов этого периода?

Следует отметить, что разнообразные эзотерические идеи играли довольно важную роль в гуманистических кругах многочисленных государств Священной Римской империи германской нации. Как уже говорилось, оккультизм до определенного момента иногда было сложно отделить от науки и философии. Именно из оккультизма в научную область перешли такие явления, как магнетизм, гравитация и гипнотизм.

В период позднего Средневековья и в начале Ренессанса магические идеи и практики пережили своеобразное возрождение. Ученые маги активно занимались составлением гримуаров (пособий по изготовлению амулетов и проведению магических ритуалов), переводили античные эзотерические тексты, тщательно воссоздавали пространство оккультных знаний. Впрочем, со временем все эти тайные учения, альтернативные ко всему прочему и позициям официальных церквей, и концепциям науки, стали прерогативой довольно ограниченного круга маргиналов и были востребованы лишь немногими любителями древности.

Новый всплеск интереса к оккультизму во всем мире, в том числе и в Германии, произошел примерно в середине XIX века и далее развивался более-менее по одним и тем же векторам. Его масштабы и влияние во всех без исключения развитых государствах Европы и Америки были также вполне сопоставимы. Причем если до этого интерес к оккультизму был прерогативой в основном высших, аристократических сословий, то в это время он становится доступен для широких мещанско-буржуазных масс.

Но насколько эти неооккультисты действительно являлись прямыми наследниками древних, античных и средневековых эзотерических традиций? Кроме того, интерес представляет степень их влияния на политические круги и нарождающиеся