Путешествие в страну майя - Алла Юльевна Макарова

Народ майя издревле строил храмы. Сначала храм был хижиной, построенной на холме. Люди приносили сюда цветы, плоды, бобы какао, жгли ароматную смолу, приносили в жертву богам животных. Позже майя стали строить высокие пирамиды и на площадках этих пира пирамид — каменные храмы, с узким внутренним помещением — святилищем. Таковы храмы в Тикале — они скорее напоминают памятники,— религиозные церемонии происходили под открытым небом, а не внутри храма[3].

В более поздний период, в бассейне полноводной реки Усумасинты, выросли города: Йашчилан, Пьедрас-Неграс, Паленке, а на юге — города Копан (в Гондурасе) и Киригуа (в Гватемале). Самая ранняя из обнаруженных здесь надписей датируется V веком.

Внутреннее помещение «Храма солнца» и «Храма надписей» в Паленке просторнее по сравнению с ранними храмами Тикаля, а стены здания тоньше. Какие там происходили церемонии, нам неизвестно.

Никаких исторических сведений об упомянутых городах нет, иероглифические надписи — единственный возможный источник знаний — в большей части не прочтены. О высоком уровне культуры этих городов можно судить лишь по великолепным памятникам архитектуры, скульптуры и настенной живописи.

Хижина индейца майя. рисунок Фредерика Казервуда Хижина индейца майя. Рис. Казервуда

Период истории майя с I по IX век называется Древним царством (классический период). В этот период города быстро растут, искусство и наука процветают. Культура майя достигает своего «золотого века».

В IX веке н. э. происходит загадочное событие в истории народа майя: население покидает свои прекрасные города, оставив их на произвол судьбы. Почему майя покинули места своего обитания на юге? И куда они ушли? У исследователей нет никаких письменных источников, где можно было бы найти ответ. Эта неразгаданная тайна — один из самых интригующих вопросов истории майя.

Столетия спустя после перемещения народа стало известно, что на архитектурных памятниках майя в покинутых городах редко встречались иероглифические надписи IX—X веков и что хронологические надписи так называемого «длинного счета», характерные для культуры майя Древнего царства, вообще с тех пор исчезают.

Как только ученые убедились в правильности этих наблюдений, они стали искать объяснения. Был выдвинут целый ряд гипотез и предположений. Предположения, что население бежало от каких-то стихийных бедствий — землетрясения, засухи или, быть может, эпидемии,— были скоро опровергнуты учеными:

не было найдено следов ни засухи, ни землетрясения, а эпидемии появились в этих краях лишь с приходом европейцев.

В 30-х годах нашего столетия американский археолог Сильванус Морли выступил с теорией, которую некоторое время считали наиболее убедительной. Суть ее в следующем.

Триумфальная арка. Лабна, Юкатан. Конец I тыс.н.э. Рис. Казервуда.

В общественной структуре майя с годами начинают все больше обнажаться классовые противоречия, которые особенно наглядно выявились в застройке городов. Дворцы аристократии и храмы составляли отдельный район, своеобразную крепость, где жили правители и жрецы; вокруг каменного города теснились хижины, покрытые пальмовыми листьями.

Жизнь индейцев зависела от урожая кукурузы. Часть этого урожая земледельцы отдавали городу. Чтобы вырастить кукурузу, они выжигали участок джунглей и на полученной таким образом поляне делали заостренной палкой ямки, куда и бросали зерна. Когда земля на участке истощалась и переставала родить, земледельцы переходили на другое место. Заброшенные участки зарастали деревьями и кустарниками, только спустя много лет их можно было снова обрабатывать. В поисках плодородной земли земледельцы все больше углублялись в джунгли, удаляясь от городов, которые им приходилось кормить. Между городами и кукурузными полями увеличивались широкие пояса выжженной и бесплодной земли. Жить горожанам становилось все труднее, и они начали голодать. Огромные пространства оказались истощенными, и народ понял, что единственное спасение — это 1 переселиться в другие края. Среди многочисленных гипотез и предположений одной из первых была выдвинута гипотеза о военном нападении — народ бежал, изгнанный воинственными чужеземными племенами. Но и эта гипотеза встретила сначала возражение ученых, так как никаких следов нападений не было в свое время найдено. Однако недавние открытия при раскопках городища Алтаря Жертв подтверждают это раннее предположение[4].

Город возник в архаический период, около 1000 года до нашей эры, и существовал до 900 года нашей эры. Все находки свидетельствуют о непрерывном развитии культуры одного и того же населения. И вдруг в 900 году нашей эры картина резко меняется.

Здание с колоннадой. Тулум. X-XII в. н.э. Рис. Казервуда. Здание с колоннадой. Тулум. X-XII в. н.э. Рис. Казервуда.

На смену классической культуры майя приходит совершенно новая, лишенная местных корней культура, получившая условное название «химба». Материалы «химба» носят ярко выраженный центральномексиканский (тольтекский) характер: здесь и типичная для долины Мехико керамика и терракотовые тольтекские статуэтки. Этих находок так много, что их присутствие нельзя объяснить торговыми связями, да и никаких чисто майяских материалов в археологических слоях «химба» нет. Поэтому современные исследователи склонны считать, что одной из основных причин гибели южных городов майя в эпоху Древнего царства было, скорее всего, вторжение иноземных захватчиков — племен центральномексиканского происхождения. Это тем более вероятно, что в X веке — в период блестящего расцвета Нового царства — мексиканцы-тольтеки вторглись на территорию майя в северном Юкатане.

Источниками исторических сведений о городах Нового царства (X—XVI в. н. э.) являются хроники, записанные жрецами на языке майя латинскими буквами (в XVI—XVII в. н. э.) и: названные в честь группы, жрецов, славившихся своими пророчествами, книгами «Чилам-Балам».

О древней истории майя (I—IX в. н. э.) очень мало известно. Исследователи почти полностью лишены письменных источников, освещающих этот период, они ищут крупицы истины в старинных легендах, пытаясь с их помощью воссоздать историю. Почему же не сохранились письменные источники? Известно, что у народа майя издревле была иероглифическая письменность, они создали настоящие книги, у них имелись библиотеки с большим количеством книг и рукописей. Но эти бесценные сокровища были уничтожены врагами. Так, все книги и рукописи столичного города Мани на Юкатане были сожжены по распоряжению испанского епископа Диего де Ланды.

Древние иероглифические надписи на стелах и на каменных плитах в храмах еще недостаточно расшифрованы, несмотря на усилия ученых, в том числе нашего известного исследователя Ю. В. Кнорозова, который недавно прочитал и перевел на русский язык четыре знаменитых «кодекса», написанных иероглифами на языке майя в XII—XV веках н. э. Эти рукописи являются жреческими требниками: они содержат подробный перечень обрядов, жертвоприношений и предсказаний, связанных со всеми отраслями хозяйства (земледелием, охотой, рыбной ловлей, пчеловодством). Никаких других, исторических