Путешествие в страну майя - Алла Юльевна Макарова

Стефенса не случайно называют «отцом майяской археологии». Его заслуги в изучении далекого прошлого индейцев майя велики и бесспорны. Но вместе с тем необходимо помнить, что сам он жил и работал в начале прошлого века и был истинным сыном своей страны и своей эпохи. Романтическая страсть к приключениям и путешествиям постоянно влекла его в дальние страны. Образованный и начитанный человек с живым умом и горячим воображением, археолог по призванию, он знал и умел многое, но не был профессиональным археологом в том смысле, как мы теперь понимаем. Его представления о методах и задачах археологии в Новом Свете, естественно, не соответствовали нынешним, отсюда ряд промахов, допущенных им. Так, возвращаясь из своего путешествия, Стефенс сумел вывезти в США немалую коллекцию древностей майя: терракотовые статуэтки из Санта-Крус-дель-Киче, древние вазы из раскопок в Тикале и Уеуетенанго, деревянные с резными изображениями балки из храмов Кабаха и Ушмаля и ряд каменных скульптур, удобных для транспортировки. Все эти сокровища были выставлены им в Нью-Йорке в деревянном павильоне вместе с панорамой художника Казервуда. Но в один несчастный день павильон сгорел дотла, а вместе с ним исчезли в бушующем пламени и эти бесценные произведения древнемайяского искусства.

Джон Ллойд Стефенс умер в 1852 году в Нью-Йорке от малярии, полученной им во время скитаний по Панаме. А его друг и соратник Фредерик Казервуд трагически погиб в 1854 году в океанской "пучине при столкновении двух пассажирских судов в Атлантике.

Но первый шаг был уже сделан. И по следам Стефенса к руинам городов древних майя отправились другие исследователи и путешественники: француз Дезире Шарнэ, англичанин Альфред Моудсли, австриец Теоберт Малер, американцы Альфред Тоззер и Эдвард Томпсон.

Эти экспедиции открыли новую страницу в изучении культуры майя, показав всему миру богатство погибшей индейской цивилизации. И все же это было только начало. Археологические раскопки древних городов Мексики и Центральной Америки стали повсеместным явлением гораздо позднее — в 20—30-х годах нашего века.

С тех пор научные учреждения и специалисты Мексики, США и отдельных стран Европы продолжают вести систематические исследования наиболее важных памятников культуры майя: Копана, Киригуа, Вашактуна, Тикаля, Паленке, Пьедрас-Неграса, Бекана, Сейбаля, Цибильчальтуна, Чичен-Ицы, Майяпана и многих других.

В нашей стране интерес к древним майя особенно заметно проявился в последнее время, после того как Ю. В. Кнорозов и Р. В. Кинжалов опубликовали ряд ценных работ об искусстве, религии и письменности этого индейского народа. Правда, эти многообещающие исследования родились отнюдь не на пустом месте. В начале XX века в Мексике побывал русский этнограф С. К. Патканов, подробно описавший свое путешествие на полуостров Юкатан в серии статей по археологии и этнографии майя.

Почти все выдающиеся памятники майя посетил и другой русский путешественник — поэт и переводчик К. Д. Бальмонт. Не будучи профессиональным ученым, он тем не менее сделал немало любопытных наблюдений. Вот, например, как описывает он свое пребывание среди руин Ушмаля:

«Руины Ушмаля совсем близко от усадьбы, верстах в двух-трех. Мы поехали туда на другой день утром... Пирамидный храм, который называется Домом Колдуна или Домом Карлика, хорошо сохранился. К верховной молельне ведет крутая лестница саженей в десять... Вид с пирамиды — один из самых красивых, какие мне когда-либо приходилось созерцать. Безмерный зеленый простор. Изумрудная пустыня. Четко видятся седые здания там и сям вблизи от пирамиды. Это древние руины, священные остатки погибшего величия. Здесь был когда-то могучий город. Теперь это — царство растений. Они захватили все кругом. Они захватили и эти погибшие храмы и дворцы...»

Майя едва ли назовешь «исчезнувшим народом», поскольку их и сегодня насчитывается еще в общей сложности свыше двух миллионов человек. Это — крупнейшая группа американских индейцев к северу от Перу. Они, как и в древности, населяют одну сплошную и значительную территорию, которая включает в себя полуостров Юкатан и части штатов Табаско и Чьяпас — в Мексике, всю Гватемалу, Белиз (Британский Гондурас), западные районы Сальвадора и Гондураса. Величественна и разнообразна природа страны майя. «Полные удушающих испарений джунгли, выжженные солнцем каменистые нагорья, где днем палит зной, а ночью замерзает вода, грозные вулканы, покрытые снегами, время от времени заливающие долины раскаленной лавой, частые разрушительные землетрясения, хищные звери и ядовитые змеи» — такова была среда, в которой обосновались с незапамятных времен местные индейцы.

Их происхождение окутано пеленой таинственности. Мы знаем только, что рождение развитой (классической) культуры майя относится к первым векам нашей эры. В течение многих столетий процветали здесь многолюдные царства и города. Но в IX—X веках н. э. этот период закончился внезапным упадком. Города на юге страны были заброшены, население резко сократилось, и вскоре жадная тропическая растительность надежно укрыла своим зеленым покровом все памятники некогда блестящей цивилизации. После X века развитие культуры майя, правда уже значительно измененной влиянием со стороны чужеземных завоевателей — тольтеков, пришедших из Центральной Мексики, продолжалось на полуострове Юкатан. Испанцы застали там в XVI веке свыше полутора десятков небольших, вечно враждующих между собой государств, каждое из которых имело свою династию правителей.

Но «золотой век» майяской цивилизации остался уже позади. Страна переживала явный упадок. Беспрерывные войны, эпидемии, засухи и неурожаи опустошали некогда цветущие земли этого края...

Загадки, загадки, одна сложнее другой. Они сопровождают нас на протяжении всего знакомства с цивилизацией древних майя. Ирония судьбы заключается в том, что доколумбова культура, о которой написаны горы книг и статей, до сих пор известна нам ничтожно мало. Однако яркий свет познания начинает все больше пробиваться сквозь сумрачные тени столетий.

Ученые используют самые разные методы для воссоздания прошлого майя.

Значительную часть всей информации дают археологи, раскапывающие руины древних городов и селений, с их скульптурами, надписями, храмами и дворцами. Историки упорно выискивают необходимые сведения в пыли архивов, среди немногих дошедших до нас письменных свидетельств о майя: здесь и повествования самих индейцев, записанные вскоре после конкисты на майяском языке, но буквами латинского алфавита («Пополь-Вух», книги «Чилам-Балам»), и свидетельства первых конкистадоров и монахов, вторгнувшихся в XVI веке с мечом и крестом на земли майя.

Наконец, заслуживают пристального внимания и современные индейцы. Некоторые из них, обосновавшиеся в наиболее глухих и труднодоступных уголках страны, все еще сохранили старый уклад жизни. Они говорят только на родном языке, верят в языческих богов, пользуются древним земледельческим календарем — словом, буквально во всем следуют проторенными путями своих далеких предков. Традиции старой культуры у современного индейского населения тщательно изучают и описывают ученые-этнографы.

Эти исследования и позволяют нам уже сейчас дать