Пекин. Полная история города - Чжаньгун Сюй

Ознакомительная версия. Доступно 12 из 60 стр. Чжоу можно считать Сюань-вана, пребывавшего у власти с 827 по 782 год до н. э., однако в начале VIII века его могущество подорвали кочевники-жуны, нанесшие Сюань-вану сокрушительное поражение, от которого Западная Чжоу уже не могла оправиться. В 771 до н. э. Ю-ван, сын Сюань-вана, был свергнут чжоусской знатью, призвавшей на помощь жунов из племени цюань и войска соседнего государства Сюй, добившегося независимости от Чжоу в середине Х века до н. э. Значительная часть земель Западной Чжоу вместе с Фэнхао осталась в руках жунов, поэтому столица империи была перенесена на восток, в город Лои, где стал править сын Ю-вана Пин-ван, первый из правителей Восточного Чжоу.

Неизвестный художник. История Ю-вана. XVII век

Власть правителей Восточного Чжоу была слабой, можно сказать чисто номинальной, не распространявшейся дальше столицы и ее окрестностей. Удельные ваны правили самостоятельно, без оглядки на императора – Владыка Поднебесной слишком занят, чтобы спускаться до мелких проблем, которые ван способен решить самостоятельно. Таким образом, в последней четверти VIII века до н. э. город Цзи из областного центра, если выражаться современным языком, стал столицей фактически самостоятельного царства Янь.

Одним из тринадцати трактатов древности, образующих свод конфуцианских канонов, известный как «Тринадцатикнижие», является трактат «Чжоуские ритуалы» («Чжоу ли»), авторство которого принято приписывать Чжоу-гуну, младшему брату У-вана. Относительно даты создания «Чжоуских ритуалов» нет единого мнения, но большинство ученых относит этот трактат к Периоду Сражающихся царств (V–III века до н. э.), а не к XI веку до н. э., в котором жил Чжоу-гун.

Лес стел «Тринадцатикнижие» («Каноны на камне Цяньлуна»)

«Чжоуские ритуалы» включают шесть разделов, последним из которых являются «Записки об исследовании ремесел» («Као гун цзи»). «Записки» – это наиболее поздняя часть «Ритуалов», добавленная к основному своду то ли во II, то ли в I веке до н. э. Многое из того, что сказано в «Записках», было известно с древнейших времен, но именно в Западной Хань[14] эти представления распространились по всей империи.

«Записки» – это не историческое исследование, как может показаться на первый взгляд, а практическое руководство по ремесленным работам, в том числе и по строительству городов. Смысл установлений сводится к тому, чтобы все работы были бы выполнены наилучшим образом, с максимальной пользой для общества.

Зная основы, можно легко представить итог их воплощения. Давайте ознакомимся с городским стандартом, по которому на протяжении многих столетий строились, развивались и перестраивались китайские города, в том числе и Яньцзин-Пекин. Планировка городов была симметричной и ориентированной по сторонам света (по оси «север-юг»), с прямыми, перпендикулярно пересекающимися улицами. Резиденция правителя и храмы считались наиболее важными компонентами города. Вот что говорится в «Записках» об устройстве идеальной столицы: «Плотники строят столицу, представляющую собой квадрат со стороной в девять ли. С каждой стороны располагаются по трое ворот. Внутри города с севера на юг идут девять дорог, и еще девять дорог идут с востока на запад. Дороги, идущие с севера на юг, достаточно широки для того, чтобы по ним могли ехать бок о бок девять повозок…».

Главной дорогой считалась та, что разделяла город на западную и восточную части, поскольку она шла вдоль главной композиционной оси города, проходящей с севера на юг, от северных ворот к дворцу императора (резиденции правителя), расположенному близ центральной части южной стены. Эта дорога была самой широкой и наиболее благоустроенной, а самой «младшей» из дорог считалась та, что проходила вдоль городской стены. Главными воротами считались южные ворота.

Перед дворцом, симметрично главной оси, сооружались два важнейших храма: по левую сторону – храм предков правящего дома, а по правую – храм божества-покровителя данного места («поклонение предкам слева, поклонение богам справа»). Дворец был обращен фасадом к северу, ко двору, за которым находился рынок («дворцы спереди, рынки сзади»).

Двор в Китае – это не просто площадка перед домом или площадь перед дворцом, а основная единица китайской архитектуры, объединяющая комплекс зданий, которые располагались вокруг двора в определенном порядке. Двор окружала высокая глухая стена с единственными воротами, никаких ослабляющих защиту «задних калиток» китайцы не устраивали. Дом был городом в миниатюре, правда каждая из четырех стен города имела по трое ворот, а помимо внешней оборонительной стены го имелась еще и внутренняя стена чэнцян[15], окружавшая так называемый внутренний город – резиденцию правителя, главные храмы и другие важные здания. Между внутренней и внешней стенами находился «внешний город», преимущественно состоявший из жилых домов. Китайцы не строили крепостей в европейском понимании этого слова – каждый китайский город с крепкими стенами, окруженными рвами с водой и снабженными защитными башнями, представлял собой крепость.

Схематический план Чэнчжоу

Каноническим воплощением принципов китайского градостроительства считается город Чэнчжоу, построенный Чжоу-гуном. Городом-чэн могло считаться только упорядоченное поселение, окруженное защитными стенами; значение имела правильная организация, а не размер, подобно тому, как уважение к человеку должно определяться его достоинствами, а не богатством.

Рельеф местности нередко вынуждал отступать от правил, но отступления носили единичный характер и не нарушали общей концепции градостроительства. Опираясь на изложенные в «Записках» принципы, мы не можем воссоздать в воображении детальный облик конкретного китайского города, но усредненную картину легко можно представить.

Обратите внимание на название трактата об исследовании ремесел – это записки-цзи (记), а не незыблемые уложения. Записки можно дополнять и изменять по мере необходимости, и наш трактат тоже менялся со временем.

«Не ставь меньшее над бо`льшим, но и не пренебрегай им», – учили мудрецы древности. Следуя их наставлениям, после знакомства с устройством китайского города нужно перейти к знакомству с устройством китайского дома.

«Свой дом лучше чужого дворца, своя курица красивее чужого феникса», – говорят китайцы. А еще говорят: «Человек без дома, что дерево без корней».

Испокон веков китайцы строили каркасно-столбовые дома, в которых несущую функцию выполнял каркас как минимум из четырех столбов. Стены дома лишь ограничивали внутреннее пространство от внешнего. Своды поддерживались столбами, а защитную роль играла ограждающая жилой комплекс стена, поэтому на юге страны стены домов могли делаться даже из плетеного камыша, который поверху обмазывали глиной. Впоследствии каркасно-столбовое строительство получило идеологическое обоснование в виде табу на первоочередное возведение стен, поскольку в этом случае незаконченное строение походило на иероглиф «кун» (困) – «трудный», «тяжкий». Но есть и сугубо научное обоснование этого метода строительства – каркасно-столбовые дома весьма устойчивы при землетрясениях, которые нередки в Поднебесной. Желанием избежать сходства с неблагополучным с иероглифом «кун» также объясняется запрет на

Ознакомительная версия. Доступно 12 из 60 стр.