«Магический» Третий рейх. Оккультные интерпретации нацизма - Дмитрий Александрович Жуков

и его порученцев, а также послевоеных публикаторов. В любом случае ценность «Застольных разговоров» – абсолютно вторичного источника – невелика, и добросовестные историки предпочитают вовсе обходиться без его помощи. Современный исследователь М. Нильссон замечает: «Ввиду крайне дискуссионного характера “Застольных бесед” историкам лучше вообще не использовать их в качестве источника… К “Застольным беседам” приходится подходить со значительным скептицизмом и критическим мышлением. Эти источники представляют собой в лучшем случае краткий пересказ высказываний Гитлера, воспроизведенный в основном по памяти, и поскольку у нас нет метода, с помощью которого мы могли бы решить, какие из этих цитат основаны на прямой транскрипции, а какие нет, мы должны рассматривать их все как одинаково спорные»[11].

Разумеется, свои воспоминания о частных беседах с фюрером (в том числе до прихода нацистов к власти) оставили очень многие люди. В каждом случае к источникам такого рода надо подходить очень осторожно. Надо учитывать, когда и в каких условиях писались подобные мемуары, была ли их публикация вызвана конъюнктурными соображениями: попыткой самооправдаться, добыть автору популярность или дополнительный финансовый источник и т. д.

Имперский министр вооружений и боеприпасов Альберт Шпеер (1905–1981), «личный архитектор фюрера» и один из подсудимых на первом Нюрнбергском процессе, в отличие от Раушнинга, действительно принадлежал к довольно узкому кругу приближенных Гитлера. Он опубликовал несколько книг: «Воспоминания» (1969), «Шпандауский дневник» (1975), «Рабское государство» (1981). Необходимо отметить, что с момента капитуляции Германии Шпеер избрал тактику полного раскаяния и самообеления с целью сохранить себе жизнь. Международный трибунал действительно приговорил его к 20 годам заключения.

После освобождения этот небесталанный технократ продолжал посыпать свою голову пеплом, не уставая повторять, что он «был слепцом по собственному выбору». В своих действительно небезынтересных, хотя и во многом спорных мемуарах он позволял себе высказывать исключающие друг друга точки зрения на мировоззрение нацистского вождя (при этом в воспоминаниях Шпеера мы, разумеется, не найдем заявлений о мнимых контактах главы Третьего рейха с потусторонними силами). В одном месте Шпеер свидетельствовал, что Гитлер видел в церкви необходимый для народа и государства институт, и подвергал резкой критике борьбу против религии как преступление против будущего нации[12]. Но буквально через несколько страниц автор приводил следующее высказывание диктатора: «В том-то и беда, что мы исповедуем не ту религию. Почему бы нам не перенять религию японцев?» Последняя цитата напоминает сентенции фюрера из «Застольных разговоров»…

Другой пример касается мемуаров бывшего высокопоставленного национал-социалистического функционера Отто Вагенера (1888–1971), также входившего в конце 1920-х – начале 1930-х годов в круг приближенных Гитлера. Доктор философии Отто Вагенер вступил в НСДАП еще в 1923 году. С 1929 года он стал членом имперского руководства партии, некоторое время был начальником штаба штурмовых отрядов (СА). В 1931 году Вагенер был назначен руководителем экономическо-политического отдела партии. После прихода нацистов к власти он стал имперским комиссаром экономики, а в годы Второй мировой войны в чине генерал-майора вермахта командовал немецкими частями на архипелаге Додеканес. Отто Вагенер был одним из самых близких и доверенных лиц Гитлера с осени 1929 года до лета 1933 года.

В 1946 году Вагенер, находясь в плену, написал свои воспоминания о Гитлере и ранней истории НСДАП. В 1978 году, спустя семь лет после его смерти, эти мемуары были опубликованы в Западной Германии под названием «Рядом с Гитлером. Записки доверенного лица. 1929–1932 гг.» (Wagener O. Hitler aus nächster Nähe. Aufzeichnungen eines Vertrauten 1929–1932. Frankfurt/Main – Berlin – Wien, 1978). Если верить автору, нацистский диктатор в частных беседах говорил о необходимости для немецкого народа «признания истинного Бога – Христа», а также высказывался резко против «лицемеров, имеющих Христа на устах, но дьявола в сердце».

Полковник Николаус фон Белов (1907–1983), который был в годы войны адъютантом фюрера от люфтваффе (военно-воздушных сил рейха), в своих мемуарах писал о религиозном мировоззрении Гитлера: «Никаких признаков религиозной набожности я в нем никогда не наблюдал, равно как и преисполненной ненависти антирелигиозной настроенности, скажем, того же Бормана, примитивность и неотесанность которого, проявлявшиеся не только в этом, постоянно действовали на меня отталкивающе. Не сомневаюсь, что Гитлер по-своему верил во Всемогущего Бога, но это отнюдь не делало его смиренноподчиненным». Сразу после выхода первой версии «Застольных разговоров» фон Белов вынес разгромный вердикт относительно их содержания. Он заявил, что они не являются достоверным изложением того, что говорил Гитлер, и что он не может вспомнить столь длинных монологов диктатора. По его словам, те или иные замечания фюрера были сделаны в ходе бесед, и необходимо также знать, что говорили другие участники. Нельзя просто вырвать чьи-то высказывания из контекста и затем представлять их таким образом, как это делал Пикер[13].

Говоря о литературе, отстаивающей оккультную версию происхождения национал-социализма, нельзя пройти мимо такой ключевой работы, как «Утро магов. Посвящение в фантастический реализм» Луи Повеля и Жака Бержье (первая публикация: Pauwels L., Bergier J. Le Matin des Magiciens. Introduction au Realisme Fantastique. Paris, 1960)[14]. Эта книга вскоре превратилась для целого ряда «исследователей» в источник для бесконечных компиляций и ссылок. Текст нарочито эксплуатировал увлечение значительной части публики разного рода паранормальными явлениями, исчезнувшими цивилизациями, уфологией и загадками науки. Пятая часть книги – «Несколько лет в абсолютно ином» – посвящена всевозможным аспектам потустороннего влияния на «медиума» Гитлера и верхушку нацистской партии.

Издание имело колоссальный успех – только в первый год публикации было продано 100 тысяч экземпляров. Общее же количество копий только на французском языке составило более миллиона! Уже в 1961 году книга была переведена на испанский, в 1962 году – на немецкий, в 1963 году – на английский, а затем – еще на 19 языков мира. «Фантастический реализм», предложенный авторами, быстро стал мейнстримом. Он предлагал аудитории веру в неортодоксальные знания, в неограниченные возможности человеческого мозга, в существование инопланетян и созданных ими доисторических цивилизаций, которые подверглись саморазрушению из-за слишком передовых технологий. Теория рассказывала и о покрытой мраком деятельности неких «людей в черном» – таинственных персонажей, которые призваны предотвратить крах нашего мира путем воспрепятствования слишком широкому и быстрому распространению прогресса. Существование этого заговора якобы восходит еще к древним временам.

От всех этих гипотез и трактовок у читателей неизбежно захватывало дух, так же как и от биографий самих авторов. Жак Бержье, он же Яков Михайлович Бергер (1912–1978), родился в Одессе в семье зажиточного еврейского купца и бывшей революционерки-нигилистки; несколько их родственников были убиты в ходе печально известных погромов. Еще ребенком, посещая религиозную школу в Кременце, Бергер увлекся изучением каббалы – эзотерического течения в талмудическом иудаизме. В 1925 году семья эмигрировала в