Иконография Богоматери. Том второй - Никодим Павлович Кондаков

нее же изыде глас Марии Египетской, егда же возбраняше ей божественная сила внити во святую церковь, иж во Иерусалиме, на поклонение честного креста. И уразумевшу ей согрешения своя, и умилившуся о сем, и поручницу о себе пресвятую Богородицу дающе, и сицевая ей словеса глаголюще, и абие внезапу услыша глас глаголющ ей издалеча: аще Иордан прейдеши, добро покоище обрящеши. И сице мы поклонихомся той святей и честней иконе Пречистыя Богородицы, иже стоит внутрь церкви святыя Софии, и прочим святым иконам, и святым мощем целебным и святыя раки чудотворныя» (Там же, 100). То же см. в Никон. лет.: П. С. Р. Л. XI, 99.

Путешествие Матвея Гавр. Нечаева в Иерусалим 1719–1720 гг.: в Иерусалим, в великой церкви Воскресения Христова: «А из того саду вышед на великую паперть, от правой руки к великой церкви есть притвор, и самая та чудотворная икона в том месте стоит: преподобная Мария Египетская пред образом владычицы нашея Богородицы покаяние принесе; тамо образ той святой стоит до сего дне; тамо предел, и совершается служба. Мы же часто с прочими христианы приходяще и припадающе ко образу общея заступницы всех христиан, целующи и поклоняющися с верою. Величеством той святой образ, яко бы у нас осмилистовый». (Путешествие посадского человека Матвея Гаврилова Нечаева в Иерусалим. Изд. под ред. Η. П. Барсова. Варшава. 1875 г., стр. 29).

Путешествие Зевульфа в Святую Землю (1102–1103 гг.), изданное П. Безобразовым (Пал. Сборн., выи. IX, 275), передает: «по сторонам прилегают к церкви св. Гроба великолепные часовни. На западной стене часовни св. Марии видна вся разрисованная икона Божией Матери, помощь которой призывала некогда удрученная Мария Египетская и которая чудом через Св. Духа говорила и утешала ее, как об этом читаем в ее житии».

Греческий безымянный Проскинитарий ΧVΙ века (изд. А. А. Ποпадοпулο Керамевса, Пал. Сборн., вып. 46, § 11): «Весь храм святого Гроба имеет три двери: одну на запад и она заперта. В эту дверь вошла преподобная Мария Египетская, чтобы пойти ко святому храму Гроба для поклонения и ангел Господень ей воспрепятствовал: а наверху этой двери была изображена икона Богородицы и не видя ее услыхала ее голос: «если перейдешь Иордан, найдешь успокоение».

Хождение архим. Агрефенья (около 1370 года, изд. арх. Леонидом в Пал. Сборн., вып. 48, стр. 9): «И ту есть палата Соломонова в стране Святая Святых. И есть столп пред святым Воскресением на улице червлен, у того столпа исповедалась святая Мария Египтянина к святой иконе пречистой и купи три хлебы и поиде за Иордан».

Проскинитарий по Иерусалиму 1608–1634 гг. (Пал. Сборн., вып. 53, стр. 53): «Возле святой двери (церкви Гроба Господня) есть и другая дверь, построенная на правой стороне, через которую говорят, вошла преподобная Мария, чтобы взойти на Голгофу, но не могла пройти и вернулася в дверь, и смотрела сверху на образ Богородицы».

Проскинитарий, содержащий чудесные знамения, явленные Спасителем в Иерусалиме, ΧVΙ века (Пал. Сборн., вып. 56, стр. 203): «На западной стороне храма Воскресения находится дверь, через которую прошла Мария Египетская. Над этой дверью нарисована Одигитрия н она сказала: Мария, перейди Иордан, который есть пустыня, там найдешь полное успокоение». То же передает сказание О граде Иерусалиме и окрестностях его, ХVI века (там же, стр. 245).

В тексте жития св. Марии Египетской, составленного Софронием патриархом, Migne, Patr. gr., t. 87, col. 3713, Мария рассказывает следующее о месте, где она была в храме на праздник Вознесения Креста: «ἧλδον εὶς τά τοῦ οὶχον προαύλια... и далее: ἔστην έν τῆ γων'ὶα τῆς αύλῆς τοῦ ναοῦ..., наконец: όρῶ έπάνω τοῦ τόπου, έν ῷ ὶστάμην, εὶκόνα τῆς παναγίας Θεοτόχου έστῶσαν и пр. Образ Божией Матери на верху, во внешнем храмовом притворе, вряд ли мог представлять моленную икону Божией Матери, какою является современная Иерусалимская икона. То же передает Епифаний, повествователь о Св. Граде, начала IX века: В. Г. Васильевского, Примечания, Прав. Палест. Сб., т. ІV, 2, 1886 г., стр. 74–76.

De aedificiis СР., ed. Войти р. 83.

Константин Порфирородный в биографии Василия, Theoph. Cont., p. 339, говорит о большой постройке взамен небольшой и низкой церкви.

Храм Божией Матери Халкопратийской в Константинополе, Летописи Ист. Фил. Общ., Одесса. 1892. Η. Ф. Красносельцев, Типик ц. св. Софии в Константинополе, там же. вып. II, 1892.

Schlumberger, 1. с., р. 38, 427, 585, 709; его же Melanges, I, р. 209; Η. П. Лихачев, Изображения Божией Матери, рис. 97–111, табл. VIII, 1–6.

Иконография Богоматери, т. I, рис. 236, табл. VI, стр. 359–361. Изв. Рycс. Арх. Инст. в Константинополе, т. XIV, I, 1909, табл. II и IX.

Иконография Божией Матери, т. I, рис. 228, стр. 331–335.

В свитке Пр. Богородицы Боголюбские, по указаниям наших подлинников следует писать: «Царю Небесный, многомилостиве и премилостиве, Владыко Боже и человеколюбче (и всея твари содетелю), Господи Иисусе Христе и всего добра дателю, человеколюбче, Сыне и Боже мой, услыши молитву рабы своея и Матери, приими всякого человека, славящего тя и Мене, рабу Твою». В свитце Пр. Богородицы в «Деисусе» полагается писать: «Дарю Небесный, приими всякаго человека, славящего Тя и призывающая Тя, Твое на всяком месте, идеже бывает память имени Моего, освяти место оно и прослави прославляющего Тя именем моим, приемля их всякую молитву». Или: «Владыко Господа, от всех дубрав земских избрал еси виноград единые, и от всех земель вселенные избрал себе удолие едино, и от всех цвет сильных избрал еси себе крин един, от всех бездн морских исполнил еси себе источник един, и от всех созданий градов освятил еси себе Сион, и от всех сотворений летящих именовал еси себе голубицу едину, и от всех творений скота провидел себе овцу едину, и от всех умноженных людей изыскал еси себе люди едины».

Опись памятников древности в храмах и монастырях Грузии, 1390, стр. 6–23, рис. 1–9.

Византийские эмали. История и памятники византийской эмали. Собрание А. В. Звенигородского, 1892, стр. 126–137.

Там же, стр. 126–139.

Там же, табл. XV, стр.